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  I conflitti interconfessionali in Ucraina nel XX e XXI secolo

dell'arciprete Rostislav Jarema

Orthochristian.com. 18 luglio 2019

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Introduzione di Matfey Shaheen:

l'arciprete Rostislav Jarema

L'autore di quest'articolo, parte di una serie sull'Ucraina occidentale, è il noto arciprete e professore ucraino Rostislav Jarema, nato e cresciuto nella regione della capitale occidentale dell'Ucraina, Leopoli. Padre Rostislav è un dottore in teologia e uno dei più qualificati esperti del Patriarcato di Mosca su questioni relative alla storia ortodossa nell'Ucraina occidentale e in Polonia.

Padre Rostislav è anche un gigante nel mondo accademico e teologico, con grande autorità in materia di storia ortodossa in Ucraina, Polonia e Russia. Si è laureato all'Accademia teologica di Mosca alla Lavra della Trinità e di san Sergio nel 2010, con il livello di candidato di Teologia (in Russia è un titolo simile a un dottorato di ricerca). Ha poi completato il dottorato presso l'Accademia teologica cristiana di Varsavia, in Polonia, e ha ricevuto il titolo di professore.

In questo articolo, padre Rostislav parla della storia dei violenti sequestri di chiese e della segreta collusione vaticana in Ucraina dopo lo scioglimento dell'Unione Sovietica e la creazione di uno stato ucraino indipendente.

foto: Nikita Serdechny / LiveJournal

Secondo un sondaggio condotto dal 23 al 28 marzo dal centro di V. Razumkov, la Chiesa costituisce l'istituzione pubblica più autorevole in Ucraina. Ha la "fiducia" del 57% dei cittadini che hanno preso parte al sondaggio. Allo stesso tempo, il 26,1% ha espresso fiducia nei media, il 13,7% nel presidente, il 9,5% nel governo e solo il 5,3% nella Verkhovna Rada. [1]

Il primate della Chiesa ortodossa ucraina, sua Beatitudine il metropolita Onufrij (Berezovskij) di Kiev e di Tutta l'Ucraina (in carica dal 2014 a oggi) gode del rispetto e della credibilità del 32% di tutti i cittadini ucraini.

In termini percentuali, i cittadini si sono identificati:

al 78% come credenti;

al 5% come atei;

al 17% come indifferenti alle questioni di fede.

La funzione pasquale nel 2018 ha visto la partecipazione di 8,5 milioni di cittadini ucraini. Quest'anno, per la prima volta, la partecipazione attiva dei credenti nell'Ucraina orientale è risultata più elevata che nelle regioni occidentali. [2] Per esempio, nella notte di Pasqua circa un milione di cittadini sono andati in chiesa nella provincia di Dnepropetrovsk, 800.000 nella regione di Leopoli e più di 630.000 nella regione di Odessa. [3]

La composizione confessionale della popolazione dell'Ucraina assume la seguente forma:

ortodossi – 82%;

greco-cattolici – 6,5%;

cattolici romani – 1%;

protestanti – 3%;

confessioni non cristiane – 2%.

L'Ortodossia domina in tutte le regioni dell'Ucraina, compresa l'Ucraina occidentale, dove il 56% della popolazione è costituita da ortodossi e circa un terzo da cattolici e da altre confessioni.

il villaggio di Slavsko, nella provincia di Leopoli. Foto: howlingpixel.com

La Chiesa ortodossa ucraina canonica è la più grande confessione in Ucraina, con 12.092 parrocchie e 258 monasteri, in cui servono 12.405 sacerdoti e 4.500 monaci; 1.415 studenti studiano nelle scuole teologiche. Le chiese durante i servizi divini sono traboccanti di credenti, la cui età media è di circa cinquant'anni.

Allo stesso tempo questa fiorente Chiesa è diffamata in tutti i media. Nei primi mesi di quest'anno, 55 chiese sono state sequestrate con la forza. I cittadini ucraini dono fuorviati con affermazioni che 450 comunità hanno già lasciato la Chiesa ortodossa canonica e si sono unite agli scismatici.

Le statistiche sopra riportate spiegano sia l'attenzione prestata alla questione ecclesiastica dagli architetti della trasformazione post-sovietica della società, sia gli eventi drammatici nel campo delle relazioni interconfessionali che si svolgono in questo paese. Non c'è niente di nuovo sotto il sole. Possiamo solo capire correttamente la natura e l'essenza di questi eventi guardando al passato. E i fatti parleranno da soli...

A metà degli anni '80, le persone provenienti dall'Ucraina rappresentavano oltre il cinquanta per cento degli studenti delle scuole teologiche della Chiesa ortodossa russa. [4] Nel 1988, la Chiesa ortodossa russa possedeva 8.500 parrocchie e 20 monasteri, di cui 4.418 chiese e 9 monasteri in Ucraina. Nel 1988, 600 chiese furono trasferite in uso dal governo alla Chiesa ortodossa russa, e la maggior parte di queste si trova in Galizia. [5] [6] Quest'anno 229 parrocchie ortodosse sono state aperte solo nella provincia di Ivano-Frankovsk. Il 20 agosto 1989, l'arcivescovo di Ivano-Frankovsk e Kolomyja Makarij (Svystun) ha guidato una processione della croce di nove giorni dalla cattedrale diocesana al monastero di Hoshevskij in cui hanno partecipato 40.000 fedeli. Durante il restauro del monastero di Hoshevskij, sono stati raccolti 348.000 rubli. [7]

Nella formazione di un nuovo modello di relazioni tra la Chiesa e lo stato in Ucraina, dopo decenni di oppressione e persecuzione [da parte delle autorità comuniste], le prospettive per la fioritura della vita della chiesa cominciarono a vedersi chiaramente. Tra i piani dell'episcopato della Chiesa ortodossa russa c'era l'apertura di un seminario teologico ortodosso a Leopoli.

Leopoli

Se la Chiesa ortodossa avesse avuto solo cinque anni di sviluppo tranquillo, l'uniatismo non sarebbe mai stato in grado di rinascere in Ucraina. Tuttavia, il 4 agosto 1987, i vescovi cattolici clandestini Pavel Vasylyk e Iosif Semedy, insieme a ventiquattro sacerdoti e monaci uniati, inviarono un messaggio a papa Giovanni Paolo II (1978-2005) sul tema di far uscire la Chiesa greco-cattolica ucraina dalle catacombe. Il 10 giugno 1988, il cardinale Agostino Casaroli, segretario di Stato vaticano, che arrivò in Ucraina per partecipare alla celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', incontrò i vescovi uniati clandestini Pavel Vasylyk e Filimon Kurchaba. [8] L'organizzazione della delicata missione del segretario di Stato del Vaticano, che non volle rendere pubblico questo incontro, fu fornita dal rettore di una chiesa cattolica (kost'el in ucraino) [9] a Kiev, il prete lettone Jan Krapans. Durante l'incontro fu elaborato un meccanismo per la collusione della Curia romana con l' uniatismo clandestino, con l'obiettivo di impedire la rinascita dell'Ortodossia in Galizia.

Incoraggiati dal cardinale Casaroli con l'assicurazione di un sostegno onnicomprensivo, compreso il sostegno finanziario di papa Giovanni Paolo II, i leader degli uniati si accordarono per attuare un piano concettualizzato dal metropolita Andrej Sheptitskij per la costruzione in Galizia di una cosiddetta Repubblica ucraina cattolica.

Il 1 febbraio 1990, durante un incontro dei vescovi della Chiesa ortodossa russa con A. Lukjanov, primo vice presidente del Soviet supremo dell'URSS, l'arcivescovo Lazar (Shvets') di Ternopol e Kremenets gli citò le parole di uno di quei vescovi uniati clandestini che si erano incontrati nel 1988 con il cardinale Casaroli, dicendo:

"L'Ortodossia non ha un posto nell'Ucraina occidentale; devono reinsediarsi nelle regioni orientali. Creeremo qui la Repubblica ucraina cattolica". [10]

Per dirla sinceramente, non è strano che il Vaticano organizzi una tale "pulizia" della popolazione ortodossa e crei stati cattolici. Nel giugno del 1929, i vescovi cattolici della Polonia presentarono 755 cause legali in tribunale per l'alienazione delle chiese e dei monasteri ortodossi, con tutti i loro beni mobili e immobili, da consegnare alla Chiesa cattolica.

cattedrale di sant'Aleksandr Nevskij a Varsavia, Polonia. Foto: Wikipedia

Il 20 giugno 1938 fu firmato un accordo tra lo stato polacco e il Vaticano sul trasferimento di 12.000 ettari di terra alla Chiesa cattolica, così come tutte le chiese e i monasteri di proprietà della Chiesa ortodossa, e in seguito, l'acquisto da parte del Vaticano di tutte quelle proprietà dello Stato polacco per 2,5 milioni di złoty (500.000 dollari, una cifra quasi simbolica). I prelati romani, naturalmente, capivano che con questo accordo le chiese ortodosse della Polonia sarebbero state condannate alla distruzione.

cattedrale di sant'Aleksandr Nevskij a Varsavia, Polonia. Foto: Reddit

Nel 1926, la maestosa cattedrale di sant'Aleksandr Nevskij a Varsavia fu fatta saltare in aria. Creata dall'eccezionale architetto Leon Benois e decorata con mosaici e affreschi dei migliori artisti russi guidati da Viktor Vasnetsov, questa chiesa costituiva un'opera d'arte unica; bisogna dire che i bolscevichi atei per ben quindici anni non ebbero la determinazione di seguire l'esempio dei cattolici polacchi "timorati di Dio": la cattedrale di Cristo Salvatore fu demolita solo nel 1931.

le rovine della cattedrale di sant'Aleksandr Nevskij dopo che le autorità polacche l'avevano demolita. Foto: culture.pl

Nel 1936, 361 chiese erano state prelevate dalla Chiesa ortodossa in Polonia, di cui 133 distrutte, e 228 ricostruite come kosteli, [11] o chiese cattoliche. Magnifiche cattedrali a Breslavia, Bialystok, Kalisz, Kielce, Lublino e Plock furono demolite. Il monastero di Vyrovskij fu chiuso, così come il monastero femminile di Vilnius, i monasteri Krasnosotskij, Lesninskij, Radochinskij, Supraśl e Turkowice. La Chiesa cattolica insistette affinché le venissero trasferiti i monasteri Dermańskij, Zhyrovichij, Zymne, Koretskij, Kremenetskij e Miletskij, così come la Lavra di Pochaev. [12]

la Lavra di Pochaev. Foto: Monasteries.org.ua

Ben presto la Chiesa cattolica negli Stati Uniti stanziò 100 milioni di dollari per aiutare i cattolici nell'URSS. [13] Una parte considerevole di questa somma fu spesa per "comprare" preti ortodossi. I vescovi uniati seguirono le istruzioni della Curia romana secondo cui una causa così "santa" come la conversione degli "scismatici" alla fede cattolica non era possibile attraverso le sole minacce. Nel 1991, in Galizia, 232 sacerdoti della Chiesa ortodossa russa entrarono nella Chiesa greco-cattolica e furono "ri-ordinati" dai vescovi uniati.

Il cardinale Miroslav Ivan Lubachivskij ne parlò in un'intervista pubblicata sul quotidiano "Meta" il 13 febbraio 1995. In questa intervista, il cardinale afferma che la Chiesa cattolica riconosce la successione apostolica nella Chiesa ortodossa, ma la situazione della Chiesa russa è diversa, poiché i vescovi sono agenti del KGB senza fede, e questo significa che non possono comprendere il significato e l'essenza dei sacramenti che compiono, e quindi questi sacramenti non sono validi. [14]

In effetti, il vescovo uniate ebbe bisogno di spiegare in qualche modo a un giornalista perplesso come i cattolici possono pregare nelle chiese che sono state portate via con la forza a persone che erano, come loro, credenti cristiani, e perché quei cristiani dovevano essere banditi dalle loro chiese.

Il clero greco-cattolico dovette instillare costantemente nella popolazione della Galizia che l'Ortodossia è una fede falsa e che la Chiesa russa è "priva di grazia". E i preti uniati ebbero successo in questo. Ci furono casi in cui, dopo essersi introdotti in chiesa, i greco-cattolici staccarono immediatamente le barre "extra" sulle croci "errate" a otto punte [lo stile ortodosso a tre barre], dipinsero sacri cuori sulle icone delle iconostasi, e gettarono pubblicamente nel fango i santi doni dai tabernacoli. Sacerdoti e fedeli, naturalmente, non potevano tollerare alla leggera tali sacrilegi contro i luoghi santi. Ci furono ovunque scontri e spargimenti di sangue.

Alla fine di dicembre del 1989, nel distretto di Dolinskij della provincia di Ivano-Frankivsk, due persone sconosciute assalirono nella notte l'abate del monastero di Hoshevskij, l'igumeno Serafim (Dem'janov), pugnalandolo all'addome e al torace come avvertimento che avrebbe dovuto consegnare il monastero agli uniati.

monastero di Hoshevskij. Foto: www.drive2.ru

Il 2 febbraio 1990 gli uniati irruppero nella proprietà monastica e abbatterono le porte della chiesa del monastero di Hoshevskij; attacchi incendiari a case ortodosse (una decina di edifici) iniziarono nei villaggi vicino al monastero.

Il 12 dicembre 1989 Vasyl Mokritskij, un parrocchiano, fu ucciso mentre difendeva una chiesa nel villaggio di Perevoloka, nel distretto di Buchachskij della provincia di Ternopol.

Un castello in rovina nel distretto Buchachskij della provincia di Ternopol. Foto: lookmytrips.com

Nel novembre del 1990, il prete Vasilij Bochalo morì per un attacco cardiaco durante l'assalto di una chiesa nel villaggio di Zalissya, nel distretto di Zolochiv nella provincia di Leopoli. [15]

Nel 1990 c'erano 2.639 parrocchie della Chiesa ortodossa russa in Galizia; di loro:

1237 erano nella provincia di Leopoli,

619 erano nella provincia di Ivano-Frankovsk,

783 erano nella provincia di Ternopol.

Tra il 1990 e il 1997 i greco-cattolici hanno sequestrato circa 2000 chiese della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca; di queste:

7 erano nella provincia di Chernivtsi,

125 erano in Transcarpazia

Circa 1000 erano nella provincia di Leopoli,

Più di 500 erano nella provincia di Ivano-Frankovsk,

740 erano nella provincia di Ternopol.

Per impossessarsi delle chiese, i greco-cattolici sostenevano la necessità di ripristinare la giustizia storica. Chiesero il ritorno delle chiese che erano appartenute alla chiesa greco-cattolica prima della guerra. Questo principio di giustizia storica è completamente comprensibile... ma solo a prima vista.

Per giudicare il rispetto della giustizia storica da parte delle autorità della Galizia, si potrebbe semplicemente guardare alle restanti 126 chiese cattoliche [kosteli], di cui 23 erano a Leopoli, e che le autorità patriottiche della Galizia distribuirono a uniati [greco-cattolici], protestanti e scismatici, ma non ai loro reali proprietari storici: i cattolici romani. [16]

la chiesa della guarnigione dei santi Pietro e Paolo a Leopoli. Foto: wikimedia

Per loro, la priorità era situata su un principio diverso: l'opportunità politica.

Togliendo le chiese agli ortodossi, le autorità non hanno ripristinato, ma violato la giustizia storica, che era stata restaurata nel Concilio ecclesiale a Leopoli nel 1946. Nella memoria nazionale è rimasta una storia raccontata da un soldato russo prigioniero durante la prima guerra mondiale. Irritato dal rifiuto di un prete ortodosso prigioniero che stava morendo in ospedale e che rifiutava di accettare prima della morte la "vera" fede cattolica, un prete degli uniati gli chiese se avesse paura di essere sepolto in terra galiziana tra i cattolici.

A questo il prete russo rispose:

 "Non si preoccupi, reverendo padre, mi seppelliranno i nostri soldati russi, e ho già chiesto loro di scavare più a fondo la mia tomba, per la lunghezza di una baionetta, perché tutti quelli che sono sepolti a quel livello sono ortodossi".

Nell'anno 1700, un vescovo di Leopoli, Iosif (Shumljanskij), sotto la pressione delle autorità occupanti della Confederazione polacco-lituana, tradì la Chiesa e trasferì al papa 1.250 chiese ortodosse, di cui è conservato un registro fino ai giorni nostri. Quasi tutte le chiese uniate presenti si trovano sui luoghi di antiche chiese ortodosse smantellate e quelle che hanno più di 250 anni erano originariamente ortodosse. [17]

la chiesa della Dormizione a Leopoli apparteneva alla famosa Confraternita della Dormizione, dove san Pietro Mogila conseguì la sua istruzione primaria. Foto: Wikipedia

Inoltre, durante i decenni del dopoguerra, tre generazioni di parrocchiani ortodossi crebbero in queste chiese, pregarono in loro, le salvarono dalla chiusura e dalla distruzione, le ripararono e le abbellirono. Tutte queste persone non sono nuovi arrivati, ma discendenti diretti ed eredi di quegli uniati che controllarono quelle chiese fino al 1946. E i loro diritti a queste chiese sono indiscutibili. [18]

E infine, c'era un'enorme sproporzione tra il vero numero di greco-cattolici greci e il numero di chiese a cui avanzavano pretese. Secondo il consiglio degli affari religiosi della Repubblica socialista ucraina, nel 1988 vivevano in Transcarpazia e in Galizia circa 100.000 greco-cattolici praticanti, uniti in 138 comunità illegali, e un altro terzo della popolazione, costituito da ortodossi, era solidale con la fede degli uniati. [19] [20] [21] Per soddisfare i bisogni spirituali di quelle persone, un quarto di quelle chiese che chiedevano sarebbe stato sufficiente.

Questo è il motivo per cui i vescovi greco-cattolici hanno protestato ogniqualvolta si suggeriva di decidere la proprietà delle chiese tramite un referendum a scrutinio segreto condotto dagli abitanti del villaggio. Ma il piano del Vaticano era esattamente quello: dopo aver preso le chiese, costringere gli ortodossi a cambiare religione.

Nell'autunno del 1995, il presidente dell'Ucraina Leonid Kuchma (1994-2005) istituì una commissione governativa per studiare la situazione religiosa nella provincia di Leopoli.

chiese di diverse confessioni a Leopoli. Foto: ucraina-travel-secrets.com

La commissione stabilì che su 1.299 luoghi di culto da trasferire a comunità religiose nella provincia di Leopoli, l'80% delle chiese doveva essere trasferito alle comunità greco-cattoliche e solo il 16% agli ortodossi. Nella provincia di Ivano-Frankivsk "non un singolo edificio religioso fu trasferito alle comunità religiose ortodosse, mentre diverse chiese furono state trasferite alla proprietà delle comunità protestanti". [22] Nel 2002, nella provincia di Ternopol, il rapporto era dell'85% al 17% e nella provincia di Ivano-Frankovsk del 93% all'8,4%. In diversi villaggi della provincia di Ivano-Frankovsk, agli ortodossi non fu nemmeno permesso di mantenere la proprietà delle chiese che avevano letteralmente appena costruito. [23]

Il risultato della politica perseguita dalle autorità locali e dei loro doppi standard nei confronti delle comunità religiose di diverse confessioni provocò un intenso scontro interconfessionale nelle regioni occidentali dell'Ucraina.

All'inizio degli anni '90 ci furono lotte contro chiese in oltre 1.500 insediamenti. Nella provincia di Leopoli, solo nel 1991 ci sono stati circa 900 cosiddetti "punti caldi". [24] Nel 1994, in 600 insediamenti della provincia di Leopoli, oltre 1.400 persone furono ritenute penalmente responsabili di atti di violenza motivati ​​da scontri interconfessionali.

Al fine di prevenire atti di violenza e per l'esecuzione delle decisioni giudiziarie, la polizia e le forze speciali hanno dovuto essere coinvolte più volte.

Ecco un dato degno di nota del non lontano passato della diocesi di Leopoli. Il 16 marzo, sotto gli ordini di M. Horynya, il presidente del consiglio provinciale di Leopoli, circa 600 agenti di polizia e delle forze speciali dell'unità “Berkut” sono stati inviati al villaggio di Medenychi, [25] nel distretto Drohobych della provincia di Leopoli, per il trasferimento della parrocchia locale alla Chiesa greco-cattolica ucraina.

Medenychi, regione di Leopoli.  Foto: www.komandirovka.ru

Le forze speciali hanno abbattuto la porta e sono entrate in chiesa. Dopo il duro uso di metodi fisici e mezzi speciali, in particolare gas lacrimogeni, i membri della comunità ortodossa sono stati estromessi dall'edificio della chiesa. Nel giro di due giorni, la chiesa è stata consegnata a una comunità di cattolici greci organizzata frettolosamente da rappresentanti dell'intellighentsia locale, che dopo la partenza della polizia hanno abbandonato l'edificio della chiesa, ripreso dagli ortodossi.

Durante l'esecuzione degli ordini delle autorità locali sul trasferimento di edifici religiosi, sono sorti atti di violenza in conflitti interconfessionali in tutta la provincia di Leopoli, che si sono verificati nelle seguenti città: Sambir, Zhovkva, Khyriv, Novyi Rozdil, Kamianka-Buzka, Dobromyla, Stebnyk e Mykolayiv sul Dniester.

castello di Zhovkva, regione di Leopoli. Foto: Ukrainetrek

Atti di violenza si sono verificati anche nei villaggi di Ostalovychi e Mereshchiv del distretto Peremyshlyans'kyi, Rossokhi e Rypyanoe del distretto Starosambirs'kyi, Zhovtantsi e Kukeziv del distretto Kam'yanka-Buz'kyi, Hai-Ditkovetski e Bilyavtsi del distretto Brodivskyi, Dorozhyv e Chukva del distretto di Sambir, Pidbuzh e Yasenytsya-Sil'na del distretto di Drohobych, Solvita e Yaktoriv del distretto di Zolochiv, Chernylyava, Cholhyni, Drohomyshl' del distretto di Yavoriv, ​​Zvertiv del distretto di Zhovkva e Velyki Mosty del distretto di Sokal.

il maniero del castello di Zolochiv

Emendamenti alla legge sulla libertà di coscienza, per gli insediamenti in cui vi sono due comunità religiose (greco-cattolica e ortodossa) che rivendicano un edificio ecclesiastico che accettano di condividere tra loro, hanno solo aggravato la situazione.

Secondo i termini della politica dei doppi standard perseguita dalle amministrazioni locali in Galizia, in relazione alle comunità ortodosse, questi cambiamenti legislativi hanno dato un chiaro privilegio ai greco-cattolici. Hanno permesso loro di occupare legalmente quelle chiese che erano ancora fermamente ortodosse. E coloro che hanno introdotto questi emendamenti alla legge capivano molto bene quello che stavano facendo. Come previsto, i greco-cattolici entravano nella chiesa ortodossa nel bel mezzo dei servizi divini e sostituivano le serrature sulla porta della chiesa, non volendo più ascoltare questi servizi.

Allo stesso tempo, le autorità locali raccomandavano agli stessi ortodossi di chiarire le loro relazioni con i loro "fratelli" cattolici. E in quei casi in cui la comunità ortodossa, non volendo finire per strada, rifiutava di stringere un accordo con la comunità greco-cattolica sull'uso alternativo della propria chiesa, le autorità decidevano di forzare nella parrocchia questo sistema con l'aiuto di le forze dell'ordine.

L'introduzione forzata dei cosiddetti servizi "alternati" [a rotazione] ha privato la parola "alternanza" di tutto il suo significato, poiché portava alla liquidazione de jure di una delle comunità, dove la chiesa era semplicemente consegnata all'unica comunità che rimaneva legalmente registrata, quella dei greco-cattolici. Allo stesso tempo, è importante rendersi conto che la comunità religiosa non registrata non era scomparsa; i suoi membri erano stati semplicemente privati ​​dell'opportunità di soddisfare i propri bisogni religiosi usando metodi legali. Nel dicembre del 1992, nella provincia di Lviv, questa situazione si registrò in 72 aree popolate. [26]

castello di Svyrzhsky, provincia di Leopoli. Foto: Karpaty.life

Era del tutto previsto che l'iniziativa legislativa sull'applicazione della parte 3 dell'articolo 17 della legge dell'Ucraina "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose", non avrebbe potuto portare a un miglioramento della situazione. Delle 700 decisioni sull'introduzione dell'uso alternato delle chiese, ne fu implementato meno di un terzo.

Più di 2000 volte negli insediamenti di Leopoli si ebbe un aspro confronto tra i greco-cattolici e gli ortodossi; il dipartimento provinciale per gli affari religiosi di Leopoli ha ricevuto più di 800 denunce su questioni di proprietà, e dozzine di comunità ortodosse sono state cancellate (semplicemente, abolite).

Non era raro che venissero prese decisioni per trasferire chiese ai greco-cattolici in insediamenti dove oltre il 70% degli abitanti era composto da ortodossi. Per esempio, nel villaggio di Nahachiv nel distretto di Yavoriv, ​​ci sono 1000 famiglie ortodosse e solo 200 famiglie greco-cattoliche; la chiesa tuttavia, alla fine, fu trasferita ai greco-cattolici.

Nel villaggio di Holoskovychi nel distretto di Brodivskyi ci sono 3000 famiglie ortodosse e sette famiglie greco-cattoliche: la chiesa è stata donata ai greco-cattolici.

Nel villaggio di Hlibovychi, nel distretto Peremyshlyans'kyi, dove la comunità ortodossa conta 450 persone e i greco-cattolici 60, la chiesa locale è stata trasferita per decisione dell'amministrazione regionale ai greco-cattolici. Il 3 agosto 1995, all'insaputa del consiglio del villaggio, l'esecutore della corte [27] ha tentato di attuare la decisione delle autorità. Di conseguenza, il lavoro agricolo si è fermato nel villaggio e il raccolto è stato interrotto. Solo a causa dell'intervento tempestivo dei deputati del consiglio è stato possibile evitare spargimenti di sangue.

Hlibovychi. Foto: wikimedia

Il 16 giugno 1995, nel villaggio di Rossokhi del distretto Starosambirsky, in cui il 70% degli abitanti è di confessione ortodossa, il "trasferimento" di una chiesa è stato accompagnato dall'uso di pressione fisica e gas lacrimogeno contro i residenti locali. C'è stato uno scontro tra i funzionari delle forze dell'ordine e gli abitanti del villaggio. Un procedimento penale è stato aperto su questo fatto.

Nel villaggio di Voyutichi, nello stesso distretto, per l'adempimento dell'ordine di trasferimento della chiesa ai greco-cattolici, circa 472 agenti delle forze dell'ordine sono arrivati per nove volte, inclusa l'unità delle forze speciali della Berkut, ma l'uso alternato della chiesa degli abitanti del villaggio non è stato realizzato.

In totale, nell'anno 1995, oltre 2.000 agenti delle forze dell'ordine e delle forze speciali sono stati dispiegati per la "liberazione" forzata di chiese da cittadini cristiani ortodossi; hanno speso 14.000 giorni-uomo, che avrebbero potuto fornire a Leopoli 40 blocchi di pattuglia per tre mesi, e oltre 24 miliardi in tagliandi. [28]

Tuttavia, il piano per estromettere gli ortodossi dalla Galizia imponendo loro il cosiddetto uso alternato delle chiese è fallito. Nel 1999, il 70% delle decisioni giudiziarie riguardanti l'uso delle chiese è rimasto insoddisfatto. La situazione in 446 insediamenti è stata definita come "acuta". Inoltre, in 158 di essi, c'è stato un confronto aperto tra le comunità ecclesiali. Nell'85 per cento di tutti gli insediamenti con una situazione religiosa acuta nelle città e nei villaggi c'erano conflitti tra ortodossi e greco-cattolici. Tra loro:

23 villaggi in Transcarpazia (Zakarpattya), in 17 dei quali la situazione era definita "estremamente acuta";

79 – nella regione di Ternopol (con 11 considerati "estremamente acuti");

157 – nella regione di Ivano-Frankovsk;

125 – nelle terre di Leopoli

Nella maggior parte delle località, gli ortodossi - per lo più credenti della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" e del "patriarcato di Kiev", hanno tenuto le chiese e impedito ai greco-cattolici di entrare. Nel 2002, il comitato di stato sulle religioni ha riferito di "certe tensioni" in 97 località (28 nella provincia di Ternopol, 22 nella provincia di Leopoli, 19 nella provincia di Ivano-Frankovsk, 10 a Chernovtsy, 13 in Transcarpazia e 1 in Volinia). [29]

Al cardinale Miroslav Ivan Lubachivskij è stato necessario un po' di tempo per constatare che "in effetti, nell'Ucraina occidentale, ci rassegniamo ora al fatto che in molti casi oggi chiese greco-cattoliche storiche sono diventate ortodosse". [30]

L'assalto a tre diocesi ortodosse in Galizia e la rapida crescita delle strutture scismatiche – la cosiddetta "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" e la "Chiesa ortodossa ucraina del patriarcato di Kiev" – ha paradossalmente contribuito alla conservazione e sviluppo del dialogo ortodosso-cattolico. È diventato molto più comodo per la Chiesa ortodossa russa interagire con il Vaticano nella condizione di questo cambiamento dei soggetti del conflitto; la Chiesa greco-cattolica ucraina non è attualmente in forte contrasto con la Chiesa ortodossa russa e con la sua parte autonoma – la Chiesa ortodossa ucraina – ma lo è invece con la Chiesa autocefala autoproclamata e non canonica, e dal 1992, con il "patriarcato di Kiev".

"Saremmo presto d'accordo", scrive un funzionario del Dipartimento per le relazioni esterne della Chiesa del Patriarcato di Mosca, "che un tale conflitto riguardante pestaggi di ortodossi, violenti sequestri di chiese e minacce, non è al momento rilevante. Tutto ciò che è stato razziato è stato mantenuto, gli ortodossi sono stati emarginati con successo, e quindi non c'è motivo di conflitto. Tutto è tranquillo e pacifico". [31]

Per la leadership della Chiesa greco-cattolica ucraina è anche più conveniente avere affari con tre Chiese ortodosse, due delle quali sono i temi principali del conflitto e non sono riconosciute dalla pienezza dell'Ortodossia, e inoltre, anch'esse competono nettamente tra loro. [32]

Il 23 agosto 2011, il cosiddetto patriarca Svjatoslav Shevchuk ha anche fatto visita al metropolita Vladimir (Sabodan) alla Lavra delle Grotte di Kiev.

Ma in realtà, la Chiesa cattolica non ha e non può avere un'altra strategia per quanto riguarda l'Ortodossia, oltre a quella di assimilarla. Il 18 ottobre 2017, i greco-cattolici si sono impadroniti della chiesa dell'Annunciazione della Chiesa ortodossa ucraina nella città di Kolomyya (Kolomyia), nella provincia di Ivano-Frankovsk.

La Chiesa ortodossa ucraina dal 1992 aveva costantemente tenuto servizi in questo monumento architettonico, che le autorità hanno consegnato [ai greco-cattolici] proprio perché la chiesa era ortodossa sin dalla sua fondazione.

chiesa dell'Annunciazione. Foto: Ukranietrek

Quest'antica chiesa fu costruita nel 1587, 113 anni prima che l'unione della chiesa con Roma venisse introdotta in Galizia. Parole di giudizio su questo atto di illegalità non sono state ascoltate dal cosiddetto patriarca Svjatoslav Shevchuk, né dal vescovo di Kolomyya Vasilij Ivasjuk. Il capo della commissione della Chiesa greco-cattolica ucraina (Ugcc) sul dialogo interreligioso, il sacerdote Igor' Shaban, ha spiegato l'episodio: "Per diversi mesi, i credenti della Chiesa ortodossa ucraina e della Chiesa greco-cattolica ucraina hanno pregato fuori dalle mura della chiesa, finché un giorno hanno scoperto che era aperta. I primi ad accorgersene sono stati i greco-cattolici che poi sono semplicemente entrati nella chiesa", cosa che è stata considerata nel Patriarcato di Mosca come un sequestro di chiesa". [33]

Il 22 ottobre 2017, radicali greco-cattolici, guidati da sacerdoti, non hanno permesso ai credenti ortodossi della chiesa dell'Annunciazione della città di Kolomyya di entrare nel recinto della loro chiesa per celebrare un moleben pubblico" . E di nuovo è stata usata la violenza, delle persone sono state prese a calci. Il sacerdote greco-cattolico Nikolaj Medinskij, che picchiava e insultava personalmente i parrocchiani, ha mostrato un livello particolare di aggressività.

il "sacerdote" uniata Nikolaj Medinskij prende a spintoni donne anziane.  Il "cappellano" in precedenza urlava "morte ai nemici"

La domanda è su quali basi.

I greco-cattolici hanno sequestrato una chiesa costruita dagli ortodossi più di 100 anni prima dell'introduzione della loro unione in Galizia; il prete cattolico ha risposto direttamente e francamente: "Non butteremo le briciole ai maiali moscoviti. Siete una feccia priva di diritti. Vi prenderemo non solo questa chiesa, ve le prenderemo tutte. Vi scacceremo a calci dalla nostra terra e dalla Lavra delle Grotte di Kiev". [34]

Il giornalista Sergej Nazarchuk non è stato sorpreso da questo sviluppo: " Le dichiarazioni dei due rappresentanti delle cerchie superiori della Chiesa greco-cattolica ucraina mostrano che gli uniati in realtà non stanno cercando di riconciliarsi con gli ortodossi. Era solo un tentativo di imbiancare la loro immagine, compromessa dall'estrema empietà del clero uniate a Kolomyya. Permettetemi di ricordarvi che i credenti della Chiesa ortodossa ucraina sono stati minacciati con un fucile d'assalto Kalashnikov, la promessa di tagliare loro la gola e il coinvolgimento personale dei preti uniati nel picchiare gli ortodossi".

Senza dire una parola i cattolici greci continueranno a razziare le chiese agli ortodossi, e non solo dalla Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca. Non molto tempo fa, un sacerdote della Chiesa greco-cattolica ucraina, Mikhail Zabandzha, ha pubblicato un elenco di 110 edifici ecclesiastici che gli uniati intendono sequestrare nella provincia di Ternopol. [35] L'arciprete Nikolai Danilevich, vicepresidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne della Chiesa ortodossa ucraina, ha valutato l'aspetto ecumenico dell'evento: "Vale un solo centesimo tutto questo parlare dell'unità dei cristiani, della comunione tra ortodossi e greco-cattolici, di una sola chiesa locale, della Chiesa kievana, ecc. Prima di tutto, quelle idee erano percepite con sufficiente riserbo, e ora Kolomyya ha ridotto tutto a zero".

Negli ultimi anni, l'aumento del numero di comunità greco-cattoliche registrate varia da dieci a tredici all'anno. Allo stesso tempo, più di 2.000 studenti studiano presso sedici scuole religiose della Chiesa greco-cattolica ucraina.

Inoltre, per un decennio e mezzo in Galizia nessuno ha sentito parlare di un posto vacante tra i preti. I giovani sacerdoti greco-cattolici sono costretti ad andare nelle province orientali. Negli ultimi trent'anni, in quelle regioni dell'Ucraina dove le comunità degli uniati erano precedentemente assenti, sono state aperte due diocesi, a Kamenets-Podolskij e a Kiev, e cinque esarcati, in Volinia, a Kharkov, a Donetsk, a Odessa e in Crimea, oltre a 300 nuove parrocchie greco-cattoliche.

il castello di Kamenets-Podolsky

Il defunto cardinale Ljubomir Huzar ha sempre dichiarato che i greco-cattolici dovrebbero "da parte loro fare tutto il possibile per convincere gli ortodossi che non siamo loro nemici e non vogliamo crescere a loro spese". [36] L'attuale capo dei greco-cattolici ucraini ha dichiarato pubblicamente la stessa cosa: "La nostra presenza su questo territorio non è un proselitismo. Noi andiamo dai nostri. Questo è il diritto di ogni credente – di avere un pastore". [37]

Il vescovo Andrej (Sapeljak), che era un tempo il segretario del sinodo dei vescovi della Chiesa greco-cattolica ucraina, è stato più esplicito. In un'intervista, discutendo su quanti ortodossi in Ucraina "sono ancora titubanti", ha calcolato che nel caso della proclamazione ufficiale da parte del papa di un patriarcato di Kiev-Galizia per i greco-cattolici, il trenta per cento del mondo ortodosso si sposterà verso la Chiesa greco-cattolica ucraina. [38]

È a questi obiettivi che ha fatto appello il cosiddetto patriarca Svjatoslav (Shevchuk), annunciando il pellegrinaggio pan-ucraino e la liturgia uniate nell'antica cattedrale di Santa Sofia di Kiev il 7 aprile 2019.

Oggi in Galizia il numero di parrocchie ortodosse delle tre denominazioni prese insieme è di 2039, e dei greco-cattolici, 2994. In totale, la Chiesa greco-cattolica ucraina riunisce 3323 comunità attive, di cui 274 parrocchie missionarie situate al di fuori dell'Ucraina occidentale. Altre 338 parrocchie appartengono alla diocesi uniate autonoma di Mukachevo nella provincia di Transcarpazia (Zakarpattya).

Note

[1] Il parlamento ucraino.

[2] Oblast': provincia, regione.

[3] Великодня ніч: стало відомо, скільки українців взяли участь у Богослужіннях.

[4] Павлов С. О современном состоянии Русской Православной Церкви // Социологические исследования. 1987. № 4. С. 42.

[5] Una regione dell'Ucraina occidentale.

[6] Єленський В. Релігія і «перебудова» Людина і світ, 2000 № 11-12 С.11-21.

[7] Височан М. «Завершився хресний хід», Червона Долина, 31 серпня 1989.

[8] Єленський В. Казанное сочинение.

[9] Il termine polacco kościół, che si trova anche in ucraino e in russo come костьол (kost'ol) in carpato-russo come костел (kostel), in bielorusso come kastsol, e in varie lingue slave con nomi simili, è in definitiva derivato dalla parola latina castellum, la radice della parola castello. Questa parola si riferisce a una chiesa cattolica in quelle lingue, in particolare una chiesa cattolico-romana in contrasto con una chiesa di rito greco-cattolico nell'Europa orientale.

[10] Российский государственный архив социально-политической истории, ф. 89, пер. 8, док. 41.

[11] Vedi sopra, alla nota 9.

[12] Borecki P. Наnba i wstyd // Przegląd Prawosławny № 7 (397) С. 5-10.

[13] Карлов Ю.Е. Миссия в Ватикан. // М .: Международные отношения. 2004. С. 146.

[14] Спокiй над Львовом // Мета. 1995. 13 лютого.

[15] Факты насильственных действий униатов с 28 октября 1989 г. до настоящего времени // Российский государственный архив социально-политической истории, ф. 89, пер. 8, док. 41.

[16] Митроп. Мечислав Мокшицкий: «Русская культура не чужда украинскому народу».

[17] Некоторые размышления об унии: Вестник пресс-службы УПЦ // Україна православна. 2011. 1 maggio.

[18] Иларион (Алфеев), епископ Подольский. Русская Православная Церковь - это не только Церковь России // Православие в Украине. 2004.

[19] Документи про наявність та діяльність уніатів, покутників, бувших монахів і монахинь (інформації, довідки, списки) за 1987 рік, ДАІФО, ф. Р388, оп. 2, спр.211, арк. 4142.

[20] Центральний державний архів громадських організацій України (ЦДАГОУ). Ф. 1, оп. 25, спр. 3143, арк. 41; спр. 3330, арк. 9-20; арк. 27.

[21] Бондаренко В. Розвиток та інституалізація конфесійної мережі в Україні як вияв релігійної свободи // Релігійна свобода № 5 Київ, 2001 С.

[22] ЦДАВОВУ. - Ф. 5253. - Оп. 2. - Спр. 273 / Доповідна записка на виконання доручення Президента України Л.Д. Кучми il 17.11.95 р. – 112 арк.

[23] Назарчук В. Блаженні миротворці // Робітнича газета. - 1998. - 26 лютого.

[24] Конфесiйна карта Львiвщини. Iнформацiйно-статистичний довiдник. Львiв, 1997. С. 13.

[25] Меденичі in ucraino moderno, Talvolta scritto Medynychi (Мединичі).

[26] Васьковський В. «Гарячi точки»: стан справ i шляхи врегулювання // Людина i свiт. 1997. № 10. С. 31-32.

[27] In qulche modo simile alla carica del bailiff (ufficiale giudiziario di contea) in Inghilterra e nel Galles.

[28] Єпископ Любомир (Гузар): «Подiл Церкви – це результат людського грiха» // Украïна. Європа. Свiт. 1998 р. 17-23 сiчня.

[29] Новиченко М. «Гарячi точки»: проблема та ïï врегулювання // Людина i свiт. 2002. № 9. С. 50.

[30] Кардинал Любачивский: «Если Иисус может прощать и любить, то и я могу это делать» // Киевские ведомости, 1995. 10 июня.

[31] Выжанов Игорь. Перспективы межцерковных отношений // НГ-религии. 2001 г. 14 февраля.

[32] Questo rapporto è stato scritto prima dei recenti sviluppi in Ucraina con la creazione da parte di Costantinopoli di una "Chiesa ortodossa dell'Ucraina unificata", che comprendeva queste due strutture scismatiche. Naturalmente, la competizione tra di loro non è tuttavia cessata, indipendentemente da questo sviluppo.

[33] ахват храма в Коломые: хронология беззакония и цинизма.

[34] Коломыйский бандитизм. Мы говорим униаты-подразумеваем рейдеры.

[35] В УГКЦ заявили про намір після УПЦ забрати також храми автокефалів і УПЦ-КП.

[36] Єпископ Любомир (Гузар): «Подiл Церкви - це результат людського грiха» // Украïна. Європа. Свiт. 1998 р. 17-23 сiчня.

[37] Глава УГКЦ відкидає звинувачення представника УПЦ МП у перетягуванні віруючих до своєї конфесії.

[38] Владика Андрiй (Сапеляк) розповiдає про Синод УГКЦ // Агенцiя релiгiйноï iнформацiï. 1995. № 49. С. 24.

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