Parte 1. Dalla prima predicazione al XX secolo
foto: puteshestvyi.ru
La religione nella Mongolia moderna
I mongoli sono in maggioranza, nel profondo del loro cuore, molto religiosi, anche se cercano in tutti i modi di prendere le distanze dalla religione sia a livello ufficiale che in patria, "confessando" il secolarismo, che oggi è di moda. Sorprendentemente, nella secolare Mongolia è l'intrigante esotismo del buddismo e dello sciamanesimo ad attrarre centinaia di migliaia di turisti provenienti da tutto il mondo. E se la religione attira osservatori esterni, deve avere un certo ruolo nella vita dei mongoli. Ma quale ruolo?
Secondo la Costituzione del 1992, infatti, la Mongolia è un paese laico che garantisce ai suoi cittadini la libertà di religione (articolo 16, comma 15) e non interferisce nelle attività delle organizzazioni religiose previste dalla legislazione vigente. Le istituzioni religiose, a loro volta, non devono interferire nell'operato dello Stato (articolo 9). La discriminazione religiosa è vietata dall'articolo 14, comma 2, della Costituzione. [1]
La libertà religiosa, emersa con il passaggio dall'ideologia dell'ateismo di Stato alla costruzione di una società democratica e liberale, ha portato alle seguenti statistiche: se a metà degli anni ‘80 si dichiarava ateo l'80,4% degli intervistati, nel 1994 il 71,1 per cento si definivano credenti. [2] Nel 2003, quasi il 75% dei mongoli credeva in Dio. [3]
Nel 2010, il 61,4% della popolazione del paese di età superiore ai quindici anni era credente. Di questi, l'86,5% erano buddisti, ovvero il 53% della popolazione di questa fascia d'età. Il restante 38,6% si è definito "non credente". [4]
Secondo l'ultimo censimento condotto nel paese nel 2020, solo il 59,4% dei mongoli di età superiore ai quindici anni si identifica come credente, e di questi l'87,1% si identifica come buddista. [5]
La legge mongola sui rapporti tra Stato e istituzioni religiose, adottata nel 1993, regola il controllo dello Stato sulla "posizione predominante del buddismo", che tuttavia non è riconosciuto come religione di Stato. Secondo l'articolo 4 di questa legge, la Mongolia "rispetta la posizione dominante del buddismo al fine di mantenere l'unità del popolo e le tradizioni storiche, culturali e di civiltà". [6] È interessante notare che, secondo i risultati di indagini etno-sociologiche di diversi anni e di osservazioni personali, un numero significativo di mongoli (tra il 40% e il 75%) sostiene questa posizione dello Stato. [7]
Oggi è quasi impossibile dire che la Mongolia sia un paese di buddisti, come spesso descrivono la stampa e i media. Lottando per un dialogo basato sull'uguaglianza e la parità con tutti i paesi e le culture del mondo, il governo del paese, dopo essersi allontanato dal modello di sviluppo socialista, sta aprendo le porte a una varietà di insegnamenti religiosi. E in termini di politiche religiose, i leader mongoli stanno volontariamente (o forse volenti o nolenti) raggiungendo il livello dell'impero mongolo del XIII secolo, le cui immagini e simboli sono attivamente utilizzati nelle pratiche e nella retorica nazionale. La diversità unica delle credenze del paese, la loro coesistenza pacifica tra loro e con le religioni tradizionali (buddismo, sciamanesimo e islam), insieme a culti locali unici (ad esempio, la venerazione delle cime sacre delle montagne) [8], che continuano a svolgere un ruolo importante ruolo importante nella vita della società, sono una caratteristica distintiva della Mongolia moderna, qualcosa che non tutti i paesi possono vantare.
Non c'è dubbio che un'anima che lotta sinceramente per la Verità e allo stesso tempo vaga attraverso i "labirinti" di varie religioni e credenze troverà sicuramente una strada verso la Luce. Ciò spiega il lento ma costante risveglio dell'interesse e dell'amore in Mongolia per l'Ortodossia, la cui storia iniziò ufficialmente in Mongolia 160 anni fa, sebbene le sue radici affondino nel passato imperiale della "terra dal cielo eternamente azzurro".
Un viaggio nel passato
Lo tsarevich Pietro caccia nei dintorni di Rostov. Scena dall'icona "San Pietro, tsarevich dell'Orda"
I primi mongoli ortodossi apparvero nell'impero mongolo sotto Gengis Khan e i primi sovrani Gengisidi, successori del grande Khan. È ampiamente noto che i khan mongoli fornirono una protezione speciale alla Chiesa ortodossa in Russia. Ciò portò alla fondazione nel 1261, nella capitale dell'Orda d'Oro da parte del metropolita Cirillo II di Kiev e di tutta la Rus' (+1280), della diocesi di Saraj per la cura spirituale dei fedeli ortodossi che vivevano nell'Orda. Inizialmente, i capi della diocesi svolgevano due funzioni: liturgica e diplomatica ("rappresentanti degli interessi politici dell'Impero bizantino presso la corte dei khan dell'Orda"). [9]
Tra i resoconti medievali legati all'Ortodossia in Mongolia spicca la conversione all'Ortodossia dello tsarevich Dair Kajdagul dell'Orda, nipote del Khan Berke (che governò l'Orda d'Oro dal 1257 al 1266) e pronipote di Gengis Khan. Lo tsarevich Dair si interessò all'Ortodossia durante una visita a Saraj di San Cirillo, vescovo di Rostov e Jaroslavl (+1262), che predicò nella capitale dell'Orda nel 1253. Dair convinse san Cirillo, che tornò all'Orda pochi anni dopo, a portarlo a Rostov. Qui fu battezzato con il nome di Pietro, e secondo la sua Vita, dopo un'apparizione dei santi apostoli Pietro e Paolo costruì in loro onore un monastero sul Lago Nero. Dopo la morte della moglie, prese i voti monastici e morì nel 1290 nel monastero da lui fondato. Fu canonizzato come il venerabile Pietro nel 1547 sotto il santo ierarca Macario (c. 1482–1563), metropolita di Mosca e di tutta la Russia.
Nonostante l'opinione scettica della storiografia secondo cui dan Pietro dell'Orda avrebbe dovuto essere battezzato dopo essere fuggito in Russia per non essere assassinato durante i conflitti dinastici, la sua conversione all'Ortodossia si distingue in una serie di conversioni all'Ortodossia da parte della nobiltà dell'Orda, avvenuta tra la seconda metà del Duecento e l'inizio del Trecento. Gli storici secolari sono d'accordo con questo, notando che solo san Pietro fu battezzato esclusivamente a seguito della predicazione (in questo caso, la predicazione di san Cirillo) e non fu guidato da circostanze politiche, dinastiche o altre circostanze secolari. [10]
Altre importanti figure storiche della Russia medievale, in parte associate alla Mongolia, furono il santo principe di retta fede Aleksandr Nevskij (1221–1263), la cui interazione attiva con l'Orda è ampiamente nota, e il santo ierarca Alessio (1292/1305–1378 circa), metropolita di Kiev e di tutta la Russia, che curò Tajdula, la moglie del hhan uzbeko dell'Orda, da una malattia agli occhi.
il metropolita Aleksej guarisce Tajdula Khatun, la moglie del khan dell'Orda d'Oro
La comparsa sostanziale dell'Ortodossia in Mongolia risale al XIX secolo, quando era la religione di stato nell'Impero Russo e aveva determinate funzioni ideologiche. Per questo motivo gli ecclesiastici ortodossi spesso seguivano i diplomatici nei paesi (territori nuovi e fino ad allora sconosciuti) con i quali si stavano stabilendo rapporti diplomatici. Ciò accadde nell'Impero Qing, che comprendeva quelle che oggi sono le vaste distese della Mongolia. La firma dei trattati di Tianjin (1858) e, soprattutto, di Pechino (1860) non solo abolì le restrizioni al commercio russo-mongolo, ma divenne anche il prologo all'apertura nel 1861 del primo consolato russo a Urga (ora Ulan Bator) sul territorio della Mongolia, e successivamente alla costruzione della prima chiesa ortodossa in onore della santa Trinità. Secondo A. A. Sizova, specialista in storia del servizio consolare russo in Mongolia, si è trattato di "una delle prime iniziative culturali del consolato". [12] I fondi per la chiesa furono raccolti a partire dal 1863. L'iniziatore della campagna di raccolta fondi e dell'idea di costruire la chiesa fu il console Ja. P. Shishmarev (1833-1915), che prestò servizio in Mongolia dal 1864 per quasi mezzo secolo. La chiesa ortodossa fu costruita tra il 1872 e il 1875 e consacrata il 30 agosto 1894.
Prima della costruzione della chiesa ortodossa, le funzioni religiose erano celebrate nell'edificio del consolato, dove il 22 marzo/3 aprile 1864 fu celebrata la prima Divina Liturgia. [13] La funzione fu celebrata dal sacerdote (dal 1876 arciprete) Ioann Nikolskij (1831 –1893) – a quel tempo capo del decanato di Verkhneudinsk, chierico della cattedrale dell'icona Odigitria nella città di Verkhneudinsk (oggi la città di Ulan-Ude, centro amministrativo della Repubblica dei Buriati, Russia). Dopo aver celebrato diversi servizi, tra cui la Liturgia pasquale, padre Ioann lasciò Urga il 26 aprile/8 maggio 1864. Successivamente, dal 1866 al 1892, fu rettore della chiesa della santa Resurrezione nella città di Kjakhta (nella Repubblica dei Buriati, vicino al confine con la Mongolia).
Dopo padre Ioann Nikolskij, su richiesta della Missione ecclesiastica di Pechino (di seguito: MEP) al Santo Sinodo governativo, lo ieromonaco Sergej (Artamonov) fu inviato nel 1865 a Urga in missione per un anno. Anche prima della fine del suo mandato missionario, padre Sergej riferì al capo della MEP del suo desiderio di servire a Urga per il resto della sua vita. Ma dopo un po', per motivi personali, fu trasferito al monastero della santa Trasfigurazione presso l'ambasciata e si unì alla sua confraternita. [14]
Il successivo sacerdote inviato in missione fu lo ieromonaco Gerontij (Levitskij), membro della MEP, che prestò servizio a Urga dal 1866 al 1868. Per un breve periodo (dall'ottobre 1872 fino alla sua morte, avvenuta il 27 dicembre dello stesso anno), lo ieromonaco Kornilij (Palikin), membro della MEP, prestò servizio a Urga. Fu sepolto nel cimitero russo di Urga. [15]
chiesa della santa Trinità a Ulan Bator
Un sacerdote permanente a Urga fu nominato con decreto del vescovo di Irkutsk nel maggio 1893. Il primo rettore della chiesa della Santissima Trinità a Urga fu il sacerdote Nikolaj Shastin (1862–?), un missionario della stanitsa (villaggio) di Tsakir della Missione ecclesiastica di Transbaikalia (oggi territorio del distretto di Zakamensk della Repubblica dei Buriati). Servì a Urga fino al 1895. Fu lui a consacrare la chiesa del consolato. Il neo-rettore arrivò in Mongolia insieme al lettore Iosif Kornakov, diplomato al Seminario teologico di Irkutsk. Nel novembre 1895, padre Nikolaj, che parlava molto bene il cinese, fu nominato membro della MEP e assegnato alla chiesa di sant'Aleksandr Nevskij a Hankou (ora parte di Wuhan, provincia di Hubei, Cina), da dove circa un anno dopo fu inviato a Pechino, dopo di che prestò servizio per diversi anni a Qiqihar. Successivamente si dimise dal sacerdozio e tornò a Hankou con una nuova famiglia dopo la rivoluzione del 1917 "come emigrato e rifugiato". [16] Pertanto, nonostante alcune accuse, [17] le informazioni sulla vita di padre Nikolaj permettono di ripercorrerla dal 1897 fino alla dissoluzione dell'Impero Russo; il suo ulteriore destino è sconosciuto.
il medico Pavel Nikolaevich Shastin
Va detto che nella letteratura relativa alla biografia del medico russo e sovietico Pavel Nikolaevich Shastin (1872–1953), famoso in Mongolia, vengono spesso confusi due diversi sacerdoti: vale a dire padre Nikolaj Pavlovich Shastin, rettore della chiesa di Urga, e padre Nikolaj Iakinfovich Shastin (1851–1909), che prestò servizio nelle chiese di Irkutsk. Quest'ultimo era il padre di Pavel Nikolaevich Shastin, il padre della medicina moderna in Mongolia, e, di conseguenza, nonno della famosa mongolista Nina Pavlovna Shastina (1898–1980). [18]
Nella primavera del 1895, il sacerdote Aleksej Ushmarskij (?), un missionario della stanitsa (villaggio) di Ust-Kiran, che ora si trova nel distretto di Kjakhta della Repubblica dei Buriati, celebrò secondo il Tipico le funzioni della Settimana Santa, della Pasqua e della settimana Luminosa a Urga. [19] Dal 1897 al 1899 il sacerdote Vsevolod Ivanov, ex allievo dell'Accademia teologica di San Pietroburgo, fu rettore della chiesa della santa Trinità.
Dal 1901 al 1913 il rettore della chiesa ortodossa di Urga fu l'arciprete Milij Chefranov (1855-non prima del 1913). Durante il suo ministero relativamente lungo a Urga, padre Milij studiò la storia dell'Ortodossia in Mongolia e mostrò grande zelo nella missione, lasciando una vivida descrizione delle sue attività. [20]
il nuovo ieromartire Amfilokhij (Skvortsov)
Dal 1912 al 1914 lo ieromonaco Amfilokhij (Skvortsov), professore associato privato presso l'Accademia teologica di Kazan', rimase in missione in Mongolia per studiare la lingua tibetana, la letteratura tibetana e il buddismo. [21] Tra il 1925 e il 1926 fu vescovo di Krasnojarsk e Jenisejsk; dal 1928 fu vescovo di Melekess, vicario della diocesi di Samara; fu giustiziato da un plotone di esecuzione nel 1937; nel 2000 fu canonizzato e annoverato tra i santi nuovi martiri e confessori della Russia per venerazione in tutta la Chiesa.
L'ultimo rettore della chiesa consolare di Urga (1914-1921) fu il sacerdote Fjodor Parnjakov (1870-1921), un chierico della diocesi di Irkutsk, inviato in Mongolia su sua richiesta. [22] A quel punto, padre Fjodor si era dimostrato un attivo organizzatore delle scuole parrocchiali e dal 1913 era membro della sezione siberiana orientale della Società geografica russa. Curiosamente sposò Maria Reshikova, la figlia del sacerdote M. Reshikov (Reshchikov?) del villaggio di Kudara (ora nel distretto di Kabansk della Repubblica dei Buriati) il 20 settembre 1891, vicino alla Mongolia, nella chiesa dell'icona Tikhvinskaja del villaggio di Ust-Kjakhta. [23]
Oltre a celebrare servizi e a servire pastoralmente gli ortodossi in Mongolia, padre Fjodor prese parte energica a un lavoro extraliturgico, creando un fondo parrocchiale sotto gli auspici del console generale A. Ja. Miller. Oltre agli affari parrocchiali specifici, l'ambito di responsabilità della fondazione comprendeva l'organizzazione di scuole e di un collegio commerciale (aperto nel 1916), biblioteche, conferenze didattiche, concerti (fu organizzata un'orchestra d'archi di venti o ventidue strumenti), e la decisione di costruire una nuova chiesa. Padre Fjodor fu anche redattore di un giornale mongolo chiamato "Società dei consumatori di Urga e della Mongolia", [24] e tra il 1914 e il 1917 fece diversi viaggi in giro per il paese, diventando i primi preti ortodossi a visitare le remote colonie russe da Urga fino a Uliastaj, Khovd e Ulaangom.
Oltre alla chiesa di Urga, grazie allo zelo dei diplomatici russi, furono costruite cappelle nella città di frontiera di Maimachen (oggi Altanbulag del distretto di Selenga aimag) e ad Uliastaj. Fu pianificata la costruzione di una chiesa a Uliastaj e la raccolta dei fondi iniziò nel 1916 (la rivoluzione impedì la realizzazione di questo progetto). Una sala di preghiera fu allestita anche in un centro abitato russo nel centro di Urga, quattro chilometri a ovest della chiesa del consolato. Secondo alcune informazioni, il campo missionario fu allestito sul lago Khövsgöl, molto probabilmente al nord, poiché il campo aveva collegamenti con la stazione climatica di Nilova Pustyn, situata nella valle di Tunka (oggi villaggio di Nilovka nel distretto di Tunka della Repubblica dei Buriati; la stazione, famosa per la sua idroterapia, porta il nome di un monastero che un tempo esisteva sul posto). [25]
arciprete Ioann Vostorgov, missionario sinodale
Nel luglio 1916, il 26, al fine di esaminare le prospettive del lavoro missionario e promuovere la sobrietà, l'arciprete missionario sinodale Ioann Vostorgov e il capo della missione ecclesiastica della Transbaikalia, l'archimandrita Efrem (Kuznetsov, dal novembre 1916 vescovo di Selenga, vicario della diocesi di Transbaikalia) visitarono la Mongolia. Ci sono prove che i due sacerdoti si fossero incontrati per la prima volta in Mongolia durante il loro primo viaggio nell'estate del 1913, quando si stavano valutando le condizioni per "l'auspicata apertura di una missione ortodossa". [27] I piani non erano destinati a realizzarsi a causa dei cambiamenti catastrofici avvenuti nel paese. Il 5 settembre 1918, il vescovo Efrem e l'arciprete Ioann furono giustiziati da un plotone di esecuzione a Mosca, e nel 2000 entrambi furono canonizzati come santi Nuovi Martiri della Russia.
Anche padre Fjodor Parnjakov subì la morte da martire. Dopo essere stato imprigionato e torturato, fu ucciso a colpi di sciabola nel febbraio 1921. Il corpo del sacerdote assassinato fu gettato sulla riva del fiume Tuul Gol.
L'ultimo sacerdote registrato che prestò servizio a Urga fu Nikolaj Fedotov (1879–?), diplomato al Seminario teologico di Orenburg. Durante la guerra civile, nell'estate del 1918, lasciò la sua terra natale e nell'autunno del 1920, attraverso le steppe kazake, raggiunse la grande stazione commerciale russa di Tzain-Shabi (ora Tsetserleg, nell'ajmag/distretto di Arhangaj). A Tzain-Shabi c'erano una filiale della Banca nazionale mongola, un ufficio postale e un ufficio telegrafico. Molto probabilmente, dopo la distruzione della stazione commerciale da parte delle truppe del barone Roman von Ungern. All'inizio del 1921, 28 padre Nikolaj insieme all'esercito di Ungern si trasferì a Urga, dove iniziò a prestare servizio presso la chiesa del consolato fino al maggio 1923, quando la chiesa e tutti i beni ecclesiastici furono espropriati dallo Stato, dopodiché prestò servizio in una casa privata. Nikolaj M. Fedotov scrisse di essere stato "inviato a Urga per servire come parroco". [29] Data la difficile situazione durante la sanguinosa guerra civile in Mongolia e l'atmosfera che regnava attorno al barone Ungern, è difficile credere alle parole secondo cui era stato "inviato" lì.
A giudicare dai suoi resoconti del 1924 alle strutture rinnovazioniste della "Chiesa vivente" in Buriazia, compreso quello sulla celebrazione delle feste religiose secondo il nuovo calendario, si può concludere che Nikolaj Fedotov non era un sacerdote della Chiesa ortodossa russa ma faceva parte di un'organizzazione scismatica o, presumibilmente, non aveva avuto la possibilità di contattare la Chiesa ufficiale nei momenti difficili. Molto probabilmente, il barone Ungern (sotto il quale fu giustiziato padre Fjodor Parnjakov e il relativo patrocinio fu dato a Nikolaj Fedotov) non comprese i dettagli dello scisma rinnovazionista. [30]
Ci sono due opinioni principali su come e quando la vita organizzata della Chiesa ortodossa si arrestò in Mongolia. Secondo la prima versione, ciò avvenne dopo il martirio dell'arciprete Fjodor Parnjakov nel 1921.
Il sacerdote Nikolaj Kornienko, un moderno esperto della storia dell'Ortodossia in Mongolia, avanza un altro punto di vista, secondo il quale "almeno fino al 1928 a Urga c'era un prete ortodosso". [31] La sua versione si basa su uno degli ultimi battesimi celebrati a Ulan Bator da Nikolaj Alexandrovich Briljov, nato nell'anno specificato. Anche se, secondo padre Nikolai, "non ci sono informazioni sull'assegnazione di altri chierici a servire in Mongolia in tempi successivi" [32] – cioè, in base al contesto degli eventi descritti, dopo il 1924.
In ogni caso, la fine degli eccidi rivoluzionari nelle steppe mongole e la proclamazione della Repubblica popolare mongola il 26 novembre 1924, estromisero l'Ortodossia e le altre religioni dalla vita pubblica nella sfera dei rituali familiari della popolazione del paese.
Così, dopo alcuni episodi di conoscenza dell'Ortodossia da parte dei mongoli (soprattutto nel XIII e XIV secolo), la riemersione e la diffusione dell'Ortodossia in Mongolia iniziarono nel 1864, quando nella chiesa consolare della santa Trinità fu celebrata la prima Divina Liturgia. Successivamente le funzioni furono celebrate dai sacerdoti della MEP che vi furono temporaneamente inviati in missione. Il primo rettore permanente a Urga apparve nel 1893: era il sacerdote Nikolaj Shastin, che prestò servizio in Mongolia per due anni.
Dopo che l'ultimo rettore della chiesa di Urga, padre Fjodor Parnjakov, fu martirizzato e il sacerdote Nikolaj Fedotov, che probabilmente non era in comunione con la Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca, abbandonò gradualmente l'attività liturgica, la vita ortodossa in Mongolia si estinse fino agli anni '90.
Parte 2: Dagli anni '90 a oggi
clero e parrocchiani della chiesa della santa Trinità a Ulan Bator, Mongolia. Foto: Vk.com/pravoslavie_mn
La rinascita della vita parrocchiale negli anni '90
Riprendendo la sua attività in Mongolia negli anni '90, la Chiesa ortodossa russa, secondo il sacerdote Nikolaj Kornienko, "non si è posta il compito di convertire la popolazione nativa della Mongolia". [33] Nella fase iniziale era davvero necessario registrare una parrocchia e riprendere la vita parrocchiale dopo un lungo intervallo. L'ulteriore obiettivo della Chiesa era quello di assistere pastoralmente gli abitanti russi (o meglio, tutti i residenti di lingua russa) della Mongolia. Questo gruppo di popolazione comprende sia gli specialisti russi venuti qui per affari, sia quelli che convenzionalmente vengono chiamati "russi locali", discendenti di immigrati dalla Russia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo che si stabilirono permanentemente nella loro nuova patria. Legalmente nei documenti il gruppo di cittadini russi che risiedono permanentemente in Mongolia viene chiamato "compatrioti russi", riuniti in un'organizzazione pubblica senza scopo di lucro, il Consiglio di coordinamento dell'Organizzazione dei compatrioti russi in Mongolia.
Furono i rappresentanti attivi della comunità "locale russa" di Ulan Bator a rivolgersi per la prima volta nel 1995 a V. A. Dunayev, presidente dell'Associazione dei cittadini russi che vivono in Mongolia, e ad A. V. Fedulov, consigliere dell'Ambasciata della Federazione Russa a Ulan Bator. A seguito dei negoziati preliminari, i connazionali hanno deciso di rivolgersi personalmente a sua Santità il patriarca Aleksij II di Mosca e di tutta la Russia con la richiesta di far rivivere la parrocchia ortodossa nel paese. Successivamente, nel febbraio 1996, la cura della rinata comunità ortodossa di Ulan Bator, attraverso una lettera speciale del presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad (ora sua Santità il patriarca Kirill di Mosca e di tutta le Rus') al vescovo Palladij di Chita e Transbaikalia, è stata affidata al sacerdote Oleg Matveev, rettore della chiesa ortodossa attiva più vicina a Ulan Bator, quella della Dormizione della Madre di Dio nella città di Kjakhta, nella Repubblica dei Buriati. [34]
l'arciprete Oleg Matveev
A seguito dell'appello, per l'organizzazione iniziale della vita della comunità ortodossa e i lavori preparatori per la registrazione della parrocchia, il 1 aprile 1996, una delegazione di laici e chierici è partita per la Mongolia. La delegazione comprendeva l'arciprete Igor 'Arzumanov, capo del decanato dei Buriati della diocesi di Chita e Transbaikalia, il sacerdote Oleg Matveev, rettore della chiesa della Dormizione a Kjakhta, e gli storici O. V. Bychkov (dottore in storia, segretario accademico del decanato dei Buriati) e AD Zhalsarayev (dottore in storia, consigliere del decanato dei Buriati). Fu padre Oleg Matveev a guidare il gregge mongolo fino alla registrazione ufficiale della parrocchia stavropigiale (del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca) e alla nomina di padre Anatolij Fesechko come suo rettore permanente (25 dicembre 1997). In circa un anno e mezzo fece nove viaggi a Ulan Bator. [35]
Sorprendentemente, il primo incontro organizzativo del clero e degli accademici buriati con gli ortodossi in Mongolia ha avuto luogo il 3 aprile 1996, cioè il giorno prima della famosa data in cui una volta era stata celebrata la prima Divina Liturgia nella chiesa consolare di Urga.
Parlando dei compiti della parrocchia rinata, in un rapporto al metropolita Kirill, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, l'arciprete Igor' Arzumanov ha scritto che è necessario "preservare la fede ortodossa tra gli emigranti russi" e "organizzare l'opera missionaria dei cittadini russi in mezzo alla popolazione nativa". [36]
Padre Oleg Matveev celebrava i primi servizi di preghiera e battesimi in appartamenti privati e alberghi, poiché la nascente parrocchia ortodossa non aveva né locali né terreno. Questi problemi urgenti sono stati risolti grazie alla stretta collaborazione tra il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, la diocesi di Chita e Transbaikal, l'ambasciata russa in Mongolia, la missione commerciale russa in Mongolia, i leader mongoli e tutti i fedeli preoccupati del paese.
Il 27 novembre 1996, grazie agli sforzi dei vescovi, insieme alle autorità secolari di Russia e Mongolia, il Ministero della Giustizia della Mongolia ha registrato una parrocchia ortodossa, che è stata accettata nella giurisdizione della Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca. Qualche tempo dopo, il 16 marzo 1997, i sacerdoti Igor' Arzumanov e Oleg Matveev hanno celebrato la prima Divina Liturgia a Ulan Bator dopo molti anni e il 22 dicembre 1997 il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne ha approvato lo Statuto della Parrocchia della Santissima Trinità di Ulan Bator. [37]
Con decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa il 25 dicembre 1997, l'arciprete Anatolij Fesechko, chierico della diocesi di Vladimir e Suzdal, è stato nominato rettore della parrocchia della santa Trinità a Ulan Bator. L'incarico di padre Anatolij non era una coincidenza: aveva fatto studi post-laurea al Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, dove i sacerdoti erano formati per servire all'estero. Dopo essersi diplomato al Dipartimento post-laurea, padre Anatolij è stato invitato ad andare a servire a Ulan Bator. [38]
L'organizzazione "Vneshintorg" ha ceduto in uso alla parrocchia della santa Trinità un edificio residenziale a due piani con otto appartamenti con una superficie di oltre 4840 piedi quadrati, situato sul territorio della Missione commerciale russa in Mongolia. Dopo la ricostruzione e la ristrutturazione dell'edificio sono stati attrezzati una chiesa domestica, locali per le necessità ecclesiastiche e un appartamento per la famiglia del rettore. Sul tetto sopra la chiesa domestica è stato costruito un campanile.
Nell'agosto 1998, padre Anatolij ha riferito al Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne che il numero dei parrocchiani aveva raggiunto i quaranta e che la domenica pregavano in chiesa tra gli otto e i quindici cristiani ortodossi. Circa 100 persone erano in chiesa a Pasqua. Nei primi otto mesi sono stati battezzati dieci russi locali e dipendenti inviati dalla Russia. A poco a poco, nel 2003, la chiesa di Ulan Bator contava tra i venticinque ei trenta parrocchiani. [39]
Oltre alla capitale della Mongolia, una comunità ortodossa si è formata nella città di Erdenet, nel nord del Paese, dove viveva una numerosa comunità di lingua russa. Si trattava principalmente di dipendenti dell'impresa mineraria e di raffinazione Erdenet e delle loro famiglie. Le funzioni religiose e i servizi di necessità vi erano celebrati regolarmente da sacerdoti in visita fino alla fine degli anni 2010. Poiché la popolazione ortodossa della città diminuiva, il sacerdote non si recava più in città. I restanti ortodossi praticanti nella città iniziarono a recarsi a Ulan Bator per le feste principali, come la Pasqua e la Natività di Cristo. C'erano anche dei piani per aprire una parrocchia nella città di Darkhan, che ha un consolato generale russo, ma non sono mai stati attuati a causa del piccolo numero di credenti ortodossi.
È interessante notare che padre Anatolij, oltre al suo inglese fluente, ha imparato la lingua mongola durante la sua vita in Mongolia. Tuttavia, tra le difficoltà che ha dovuto affrontare in Mongolia come missionario, padre Anatolij ha menzionato i servizi in slavo ecclesiastico, una lingua "che a volte era incomprensibile ai russi, per non parlare dei mongoli". [40]
l'arciprete Aleksej Trubach
Una tappa importante nella vita della parrocchia nella sua fase iniziale è stata la visita arcipastorale a Ulan Bator, dal 7 luglio al 10 luglio 2001, dell'allora presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad, che ha consacrato la chiesa domestica e ha benedetto la fondazione pietra di una nuova chiesa ortodossa separata, la cui costruzione nell'area adiacente all'edificio parrocchiale è stata progettata da padre Anatolij, insieme ai parrocchiani e ai rappresentanti delle imprese russe, con un enorme lavoro preparatorio. Ma il compito principale della costruzione della chiesa è stato affidato da Dio al successivo rettore della parrocchia, l'arciprete Aleksej Trubach.
Per motivi di salute e in connessione con la necessità che i suoi figli continuino la loro istruzione negli istituti di istruzione superiore della Federazione Russa, padre Anatolij ha fatto appello alla gerarchia della Chiesa affinché lo liberasse dall'incarico di rettore. Il 20 aprile 2005, il Santo Sinodo ha deciso di liberare l'arciprete Anatolij Fesechko dall'obbedienza del rettore della chiesa della santa Trinità a Ulan Bator. [41]
Così, dalla seconda metà degli anni '90 in Mongolia sono riprese le funzioni regolari, prima negli appartamenti e poi sul territorio della parrocchia nella chiesa domestica. Allo stesso tempo, la vita della comunità ortodossa multinazionale veniva ripresa e i suoi problemi interni venivano risolti. Tutto ciò costituiva una parte importante della missione, che era coerente con il Concetto di rilancio dell'attività missionaria della Chiesa ortodossa russa, adottato dal Sinodo della Chiesa ortodossa russa il 6 ottobre 1995 e valido fino al 2007. La sua sezione 2 , tra l'altro, si affermava che «il significato della missione della Chiesa ortodossa è che essa mira non solo a comunicare credenze intellettuali e ideali morali, ma a comunicare l'esperienza della comunione con Dio, la vita della comunità esistente in Dio." [42]
la chiesa della santa Trinità, Ulan Bator
Da un capitolo dell'ampia monografia del sacerdote Nikolaj Kornienko, scritta insieme ad A. M. Plekhanova, possiamo raccogliere molte informazioni sull'intensità delle passioni che hanno accompagnato la rinascita della vita della comunità ortodossa a Ulan Bator, sui problemi interni di sistema manifestati dal confronto tra i chierici e alcuni dei laici che avevano avviato la rinascita parrocchiale in Mongolia. Queste storie passeggere interessavano superficialmente i giornalisti come qualcosa di sensazionale; ma chi conosce le circostanze non meno "scandalose" della nascita della Chiesa di Cristo, descritte nei primi capitoli degli Atti (l'inganno di Anania e Saffira, il mormorio dei greci contro i giudei a causa del ministero quotidiano [At 6:1], il peccato di Simone il Mago, ecc.), non ne sarebbe sorpreso.
Le cause dei conflitti parrocchiali a Ulaanbator alla fine degli anni '90 e all'inizio degli anni 2000 avevano per la maggior parte una natura spirituale, nascosta e appena percettibile dietro le ccircostanze esteriori. Molti anni di separazione degli ortodossi in Mongolia dalla vita ecclesiale, dalla loro vita in un ambiente non ortodosso: tutto ciò ha richiesto un serio lavoro missionario per ripristinare la vita parrocchiale in Mongolia. La maggior parte delle questioni organizzative e legali di quel processo sono state risolte dal clero della diocesi di Chita e Transbaikal (i sacerdoti Igor' Arzumanov e Oleg Matveev) e dal primo rettore della parrocchia rinata, padre Anatolij Fesechko. Stava iniziando una nuova fase.
L'Ortodossia in Mongolia nella fase attuale
Nell'aprile 2005, padre Aleksej Trubach, che in precedenza era stato rettore della parrocchia di san Sergio a Johannesburg (Sudafrica) e aveva esperienza di missioni in India e Nepal, è stato nominato rettore della chiesa della Santissima Trinità a Ulan Bator. Padre Aleksej parlava correntemente l'inglese e ad Ulan Bator in un breve lasso di tempo ha imparato il mongolo colloquiale e a leggere e a tradurre (con un dizionario) dal mongolo al russo.
Tutto il ministero di padre Aleksej in Mongolia era associato al lavoro missionario attivo. Innanzitutto il nuovo rettore ha continuato la ristrutturazione dell'edificio parrocchiale, dotando i locali per la scuola domenicale, il refettorio e le aule al piano terra.
L'evento chiave nella vita della parrocchia è stata la costruzione della chiesa della santa Trinità a Ulaanbator nel 2006-2009, che è ancora l'unica chiesa ortodossa in tutto il paese. Il 21 giugno 2009, l'arcivescovo Mark (Golovkov), segretario per le istituzioni all'estero del Patriarcato di Mosca, ha celebrato la grande consacrazione della chiesa e vi ha presieduto la Divina Liturgia. Nel luglio 2009 un terreno della superficie di 0,83 ettari annesso alla chiesa è stato ceduto alla Chiesa ortodossa russa in uso gratuito per un periodo di sessant'anni con diritto di successivo ampliamento.
La costruzione della chiesa ortodossa a Ulan Bator rappresenta sicuramente una pietra miliare nella storia della Chiesa ortodossa russa in Mongolia. Insieme all'adiacente area del parco paesaggistico, è uno degli edifici più significativi e architettonicamente suggestivi della città. È una sorta di predicazione dell'Ortodossia in pietra e oro.
La presenza di un solo sacerdote ortodosso in tutta la Mongolia limitava in una certa misura la portata dell'attività missionaria. Tuttavia, il servizio di padre Aleksej Trubach come rettore ha indubbiamente contribuito all'intensificazione dell'attività parrocchiale in tutte le sue forme possibili.
Uno dei principali metodi di lavoro all'inizio del ministero di padre Aleksej Trubach a Ulan Bator era l'approccio dell'inculturazione, cioè il "principio della ricezione della cultura da parte della Chiesa", "la coordinazione dei mezzi e dei metodi del lavoro missionario con le specificità di culture, tradizioni e costumi dei diversi paesi", [43] "l'uso di tutte le forme della cultura esistente per esprimere gli aspetti principali della visione biblica del mondo". [44] Nel contesto della missione ortodossa questo approccio si è rivelato solo in parte.
A poco a poco, padre Aleksej ha cominciato ad allontanarsi da questo approccio, poiché in Mongolia per predicare l'Ortodossia non era sempre necessario fare riferimento ai criteri della cultura locale. Alcuni singoli mongoli si sono convertiti all'Ortodossia perché per loro la fede era associata alla cultura russa, alla lingua russa e alla civiltà russa in generale, con la quale avevano un'affinità:
"L'antico cristianesimo ortodosso è il nucleo ispiratore della cultura russa, e i mongoli, abbracciando l'Ortodossia russa, come ha dimostrato l'esperienza, vengono gradualmente catechizzati dopo essere stati battezzati. E anche se si tratta di un lungo processo che richiede decenni, alla lunga non produrrà mongoli russificati, ma mongoli che adotteranno il cristianesimo ortodosso universale preservando la propria identità nazionale. Il processo è diverso tra i missionari occidentali, che rieducano i mongoli appena convertiti in "sudcoreani", "americani", ecc." [45]
Praticamente tutta l'attività della Chiesa ortodossa russa tra la popolazione nativa della Mongolia può essere caratterizzata come una "missione esterna", che si svolge tra un popolo le cui tradizioni e costumi non hanno fondamenti e periodi cristiani. La Mongolia ospita anche un gran numero di popoli che sono tradizionalmente (per definizione) percepiti come ortodossi. Si tratta dei russi locali e di rappresentanti di altri gruppi etnici (bielorussi, ucraini, serbi, georgiani, ecc.). È tra gli ortodossi "per definizione" che si svolgono forme di missione "interne", ma in un ambiente straniero, in pratica, si attua una combinazione creativa di tutti i metodi disponibili per predicare il Vangelo.
Per esempio, la forma educativa della missione, oltre alla preparazione generalmente conosciuta al sacramento del Battesimo attraverso la partecipazione ai servizi ecclesiali, ai colloqui catechetici e alle successive istruzioni, è stata portata avanti sotto la guida di padre Aleksej attraverso il servizio sociale attivo, "poiché la forza dell'amore cristiano si manifesta chiaramente nelle opere di carità". [46]
Nel 2007, sotto gli auspici della Fondazione Russkij Mir, nella parrocchia è stato aperto un Centro culturale russo per bambini, dove si sono tenuti corsi di lingua russa, balletto, belle arti, ceramica e informatica. [47] Il centro culturale ha funzionato fino all'inizio degli anni 2010. Nel 2011 è stata aperta all'interno delle mura dell'edificio parrocchiale la scuola d'arte quadriennale Anima. Oggi vi sono una cinquantina di studenti e tredici insegnanti.
Nel 2007-2010, nella chiesa c'era il club di bandy chiamato Troitsa ("Trinità"). La squadra comprendeva giovani mongoli e russi locali. Durante quel periodo si sono convertiti all'Ortodossia quattro giocatori, due dei quali hanno avuto la fortuna di studiare al Seminario teologico di Mosca, anche se non hanno completato il corso di studi.
Nel 2010 sul territorio parrocchiale è stata costruita una palestra con una superficie di 5.510 metri quadrati non solo per gli abitanti del quartiere Bayanzürkh di Ulan Bator, dove si trova la parrocchia, ma anche per tutti gli abitanti della capitale (1,6 milioni). È una delle poche palestre ben attrezzate e accessibili con attrezzature sportive moderne, un buon sistema di ventilazione e docce. Oltre agli eventi sportivi, in un primo momento nella palestra sono stati organizzati anche eventi culturali (si svolgevano concerti, si proiettavano film e si tenevano lezioni didattiche). [48] Attualmente l'edificio è diviso in due parti, in una delle quali si tengono allenamenti di fitness e nell'altra sambo, judo, boxe e lotta mongola.
La chiesa della santa Trinità a Ulan Bator, gli edifici parrocchiali, la palestra e l'area del parco intorno alla chiesa sono diventati un luogo spesso visitato da molti funzionari, sia russi che altri. Tra i vescovi della Chiesa ortodossa russa, vi sono stati il metropolita Ilarion di Volokolamsk (Alfeev; presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne tra il 2009 e il 2022, ora metropolita di Budapest e Ungheria) ha visitato la parrocchia dal 18 al 19 settembre 2012; e l'arcivescovo Antonij di Vienna e Budapest (Sevrjuk; allora capo dell'Amministrazione per le istituzioni all'estero del Patriarcato di Mosca; ora metropolita di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne dal 2022) il 23 e 24 febbraio 2019.
Parte 3: Dagli anni '90 ad oggi; panoramica
Nel febbraio 2016, il Concilio episcopale della Chiesa ortodossa russa ha apportato delle modifiche allo Statuto della Chiesa, secondo le quali la Mongolia è inclusa nel territorio canonico della Chiesa ortodossa russa. Ciò dimostra un atteggiamento speciale nei confronti della Mongolia da parte della Chiesa ortodossa russa. Questo emendamento si spiega sia con la posizione storica della Mongolia nella sfera d'influenza dell'Impero Russo, sia con l'epoca attuale; dall'inizio degli anni '90 nessuna delle Chiese ortodosse locali, con l'eccezione della Chiesa russa, ha inviato missionari in Mongolia.
Nel corso dei quattordici anni del servizio di rettore di Aleksej Trubach (2005–2019), in Mongolia (principalmente nelle città di Ulan Bator ed Erdenet) sono state organizzate energiche attività missionarie in vari campi. Di conseguenza, in Mongolia si è creata una forte comunità ortodossa multinazionale, composta non solo da cittadini di lingua russa della Russia e della Mongolia, ma anche da quei mongoli e cittadini di paesi terzi per i quali il russo moderno è tanto estraneo e incomprensibile quanto lo slavonico liturgico.
Le aspettative di padre Evgenij Startsev (allora rettore della Chiesa dell'icona Odigitria a Ulan-Ude, ora chierico della diocesi di Irkutsk), espresse durante il suo viaggio a Khalkhin Gol nell'agosto 2005, si sono sorprendentemente soddisfatte:
"Batjushka lavora in modo assolutamente altruistico in questo campo... È zelante nel suo ministero. Serve da solo in chiesa: incensa, legge e canta lui stesso. Padre Aleksej ha grandi progetti. Penso che per la maggior parte siano destinati a realizzarsi, perché lui è un prete serio. Sono sicuro che avrà un coro e un lettore". [49]
Infatti, sulle fondamenta gettate dal clero della diocesi di Chita e Transbaikal e dal primo rettore della parrocchia, l'arciprete Anatolij Fesechko, l'arciprete Aleksej ha organizzato una vita liturgica ed extraliturgica ben ordinata e sistematica; uno dei cori della chiesa era formato da cantori mongoli professionisti, un fenomeno raro per le moderne chiese russe all'estero. Tre accoliti prestavano servizio all'altare della chiesa e le funzioni hanno iniziato a essere tradotte in mongolo.
Durante la Divina Liturgia, le Grandi Litanie e le antifone hanno iniziato a essere proclamate e cantate in mongolo, le Epistole e il Vangelo sono letti in tre lingue: slavonico ecclesiastico, mongolo e inglese. Questo principio di rivolgersi alla popolazione locale del paese nella loro lingua madre è implementato anche nei dipinti della chiesa della santa Trinità, sulle cui pareti sono presenti le parole iniziali del Credo in mongolo. Anche la Terza e la Sesta Ora sono servite in mongolo.
Oltre alla celebrazione di tutte le funzioni secondo il Tipico, nella parrocchia ha cominciato a funzionare stabilmente un centro sportivo, culturale ed educativo. Dal dicembre 2008 [50] al gennaio 2013, il giornale parrocchiale Troitsa ("Trinità") è stato stampato in russo e mongolo. La letteratura catechetica (di San Nikolaj [Velimirović] di Žiča e del sacerdote Georgij Maksimov, nostro contemporaneo) e i libri di preghiere (le regole di preghiera mattutina e serale) sono stati tradotti in mongolo. Inoltre, dalla fine del 2006 esiste un sito web parrocchiale, che attualmente è in fase di ammodernamento. Oltre al sito web, sotto la direzione del successivo rettore, il sacerdote Antonij Gusev, è apparsa la pagina dei social media della parrocchia.
L'arciprete Aleksej Trubach ha adempiuto tutti i compiti che gli erano stati affidati e il 30 maggio 2019, a causa della fine del suo mandato missionario, per decisione del Santo Sinodo, è stato rilasciato dall'obbedienza di rettore della chiesa della Santissima Trinità in Ulan Bator.
il sacerdote Antonij Gusev con la moglie Anastasia e il figlio Timofej
Il sacerdote Antonij Gusev, chierico della diocesi di Orenburg, è stato nominato come prossimo rettore con decreto di sua Santità il patriarca di Mosca e di tutta la Rus' il 5 luglio 2019. Prima di inviarlo in Mongolia, la gerarchia della Chiesa gli ha affidato un compito che potrebbe sembrare ordinario: "preservare la parrocchia". Provvidenzialmente, sono passati sei mesi prima che l'umanità si trovasse ad affrontare la pandemia di COVID-19.
Avendo esperienza nell'organizzazione e realizzazione di lavori di progettazione e riparazione, nei primi mesi dopo il suo arrivo a Ulan Bator padre Antonij ha riparato l'appartamento parrocchiale, il tetto dell'edificio parrocchiale e la palestra (ventilazione, illuminazione) e ha provveduto all'imbiancatura esterna dell'edificio e della chiesa. Successivamente, con l'accumulo di fondi, è stato migliorato l'impianto di riscaldamento all'interno della chiesa e sono stati parzialmente sostituiti gli arredi del presbiterio.
Il compito che la gerarchia ecclesiastica aveva affidato a padre Antonij è diventato particolarmente importante durante il periodo di severo lockdown e di altre misure precauzionali imposte in Mongolia per un periodo piuttosto lungo in risposta alla diffusione del coronavirus. Da febbraio 2020 a settembre 2021 (con rari brevi intervalli) la chiesa è rimasta chiusa al culto pubblico e anche ai visitatori. Gli spostamenti in città durante il lockdown sono stati limitati, molti parrocchiani si sono ammalati e la maggior parte dei residenti del paese aveva semplicemente paura di lasciare le proprie case. In tali circostanze, mantenere le persone in uno stato d'animo di preghiera, rafforzare la loro fede, organizzare servizi e offrire ai parrocchiani ortodossi l'opportunità di frequentarli è stata una sfida assolutamente nuova che la Chiesa ortodossa russa in Mongolia ha dovuto affrontare.
Grazie alla partecipazione personale dell'Ambasciatore della Federazione Russa in Mongolia I. K. Azizov e agli stretti legami stabiliti a Ulan Bator da padre Antonij Gusev, è diventato possibile celebrare la Divina Liturgia durante il lockdown, prima nella sala cinematografica dell'edificio dell'ambasciata russa in Mongolia, dove è stata celebrata la Pasqua nel 2020, e poi nella dependance della Missione commerciale. Pertanto, l'interazione attiva tra Chiesa e Stato ha consentito agli ortodossi in Mongolia di partecipare al sacramento più importante della Chiesa, l'eucaristia, anche durante le restrizioni.
Con il sostegno di aziende e di agenzie aziendali russe, due volte all'anno nella parrocchia venivano raccolti pacchi alimentari per sostenere le fasce socialmente vulnerabili della popolazione, il cui numero era notevolmente aumentato a causa dello stress causato dalle misure di lotta contro il COVID-19. Inoltre, nel periodo luglio-agosto 2021, all'interno delle mura dell'edificio parrocchiale è stato temporaneamente organizzato un gruppo diurno prolungato per i bambini di connazionali russi che, a causa delle misure di quarantena, dovevano rimanere sempre a casa e non potevano frequentare le istituzioni d'istruzione prescolare.
Un'altra forma di servizio sociale è stata la raccolta regolare di aiuti umanitari sul territorio della parrocchia per le persone nella zona delle Operazioni Militari Speciali con la partecipazione attiva del Consiglio di coordinamento dell'Organizzazione dei compatrioti russi in Mongolia.
Dovremmo menzionare anche il lavoro apologetico svolto dalla Chiesa ortodossa russa in Mongolia. Nell'Ortodossia "apologetica" è intesa come "difendere la dignità dell'insegnamento cristiano come l'unico vero davanti a coloro che lo negano" e "rivelare e difendere l'insegnamento cristiano con l'aiuto di mezzi utilizzati da aderenti ad altre fedi e non credenti". [51]
È noto che in Mongolia fiorisce un'ampia gamma di protestantesimo. Secondo alcune informazioni obsolete, i più numerosi sono gli evangelici (che contano circa 36.000 persone, 400 comunità e quarantasette ONG) e i membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (o mormoni; circa 8.000-10.000 membri, trenta rami, e oltre 160 missionari). [52]
Nel 2010 l'esaustiva enciclopedia Religions of the World dello studioso religioso americano J. Gordon Melton (membro della United Methodist Church) stimava che i cristiani costituissero l'1,7% della popolazione del paese (47.100 aderenti). [53] Secondo il censimento del 2020, il numero dei cristiani in Mongolia tra le persone di età superiore ai quindici anni è sceso al 2,2%. [54] Secondo un sondaggio condotto dall'Istituto di filosofia dell'Accademia delle scienze della Mongolia, tra i cittadini religiosi del Paese il 2,4% della popolazione si identifica come cristiana. [55]
Inoltre, alcune condizioni per la posizione dell'Ortodossia in Mongolia sono imposte da alcuni articoli della Legge mongola "Sul rapporto tra lo Stato e le istituzioni religiose", che è già stata considerata nella parte 1. Regola le attività missionarie dei predicatori di "religioni non tradizionali". Così, per esempio, secondo il comma 2 dell'articolo 3, "è vietato costringere i cittadini ad abbracciare o non abbracciare una fede"; secondo il comma 7 dell'articolo 4, "è vietato organizzare manifestazioni per la diffusione della religione dall'estero"; secondo il comma 8 dell'articolo 4, "lo Stato disciplina il numero complessivo del clero e l'ubicazione delle chiese". [56] Questa circostanza comporta la pratica annuale di estendere la registrazione statale delle organizzazioni religiose, comprese le parrocchie ortodosse.
Il processo di ri-registrazione annuale di un'organizzazione religiosa è piuttosto complicato, lungo e richiede determinate competenze. Tuttavia, recentemente alcuni rappresentanti delle autorità della capitale sono venuti incontro alla parrocchia della santa Trinità, allontanandosi dal loro famigerato formalismo. Ciò è in gran parte dovuto sia alla diplomazia dei rettori della parrocchia ortodossa sia al sincero stupore delle autorità: "Sembra che, a differenza di molte organizzazioni protestanti, gli ortodossi in Mongolia si limitano a pregare senza partecipare ad altre attività non religiose". [57]
L'abbondanza e la diversità degli insegnamenti cristiani in Mongolia creano un ricco ambiente polemico per i missionari ortodossi. Il clero e i laici ortodossi parlano regolarmente della fede con gli abitanti della capitale e del paese in generale, non solo in parrocchia, ma anche nelle situazioni della vita quotidiana. Di conseguenza, alcuni mongoli, russi e cittadini di paesi terzi che risiedono permanentemente in Mongolia si convertono all'Ortodossia. Inoltre, molti mongoli che vivono a Ulan Bator e che si trovano fuori dall'area in cui si trova la chiesa russa, vengono a conoscenza dell'esistenza della parrocchia della santa Trinità e del cristianesimo ortodosso solo da tali conversazioni.
La popolazione del paese è abbastanza tollerante e alquanto indifferente nei confronti dell'aspetto dei sacerdoti ortodossi, quindi durante i quattordici anni del suo ministero in Mongolia padre Aleksej Trubach ha sempre girato liberamente per la città con la sua tonaca, cosa che secondo lui era anche una forma di missione. Padre Antonij aderisce a una pratica simile.
Durante le due fasi moderne, sotto i sacerdoti Aleksej e Antonij, si sono svolti colloqui regolari con i residenti mongoli che avevano sofferto per essere andati dagli sciamani e si sono rivolti al clero ortodosso per aiuto e sostegno spirituale. Ciò vale sia per i mongoli non battezzati (alcuni dei quali sono stati successivamente battezzati, ma nella maggior parte dei casi hanno continuato ad aderire alle loro convinzioni e a rivolgersi nuovamente agli sciamani per chiedere "aiuto") sia ai russi locali battezzati ma non religiosi, che culturalmente si fondono parzialmente con la popolazione nativa della Mongolia, la cui spiritualità è principalmente una miscela di credenze buddiste e culti sciamanici e altri culti pre-buddisti.
Sotto padre Aleksej Trubach, la Chiesa ortodossa russa in Mongolia ha stabilito rapporti cordiali e amichevoli sia con il capo del più grande sangha buddista locale (l'Associazione buddista mongola, che ha come capo l'abate del monastero di Gandantegchinlen a Ulan Bator, D. Choijamts, in carica dal 1993 al 2023) sia con i vescovi cattolici Wenceslao Padilla (2002–2018) e il suo successore Giorgio Marengo (cardinale dall'agosto 2022) e altri chierici della Chiesa cattolica romana.
Dal 2021 esiste una pratica regolare di organizzare e tenere dialoghi interreligiosi (ortodosso-cattolico, ortodosso-buddista e altre tavole rotonde) e visite reciproche in occasione di eventi commemorativi e solenni.
Durante il suo ministero quinquennale, padre Antoniij, nonostante le sfide della pandemia, non ha interrotto la sua attività liturgica, organizzando la raccolta di aiuti umanitari sia per i residenti poveri di Ulan Bator (durante il lockdown), indipendentemente dalla loro confessione, sia per le persone nella zona di guerra, riparando l'edificio parrocchiale, della palestra e provvedendo all'imbiancatura della chiesa (che non veniva più imbiancata dall'epoca della sua costruzione). Prende parte attiva agli eventi ufficiali dell'Ambasciata russa in Mongolia e del Centro scientifico e culturale russo Russkij Dom ("Casa russa"), collabora con molte organizzazioni pubbliche russe e mongole, coinvolgendo tutti i cittadini interessati nello sviluppo della vita parrocchiale, mantenendo rapporti con membri di numerose denominazioni non ortodosse nel Paese. Inoltre, insieme ai rappresentanti delle spedizioni di ricerca russe, ha visitato più di una volta i campi di battaglia dell'Ajmag (provincia) di Dornod, dove sono state celebrate commemorazioni per coloro che vi furono uccisi.
Sul territorio della parrocchia continua a funzionare una palestra, dove si svolgono allenamenti di fitness e arti marziali; la scuola d'arte Anima è ancora aperta, e tra i suoi alunni ci sono bambini con diverse patologie congenite. La parrocchia ha una scuola domenicale per bambini, dove insegnano i parrocchiani. Alcuni studenti della scuola domenicale sono nati in Mongolia da matrimoni sia russi che misti e sono stati battezzati tra le mura della chiesa della santa Trinità. Regolarmente dopo la Divina Liturgia domenicale e il successivo pasto si organizza la lettura e lo studio delle Sacre Scritture.
Il numero dei parrocchiani cresce e non si limita solo ai cittadini russofoni di Russia e Mongolia. Secondo padre Antonij, oggi ci sono 150-200 parrocchiani nell'unica chiesa ortodossa del paese, con trenta-settanta persone che pregano durante le funzioni domenicali: si tratta di russi, mongoli, ucraini, bielorussi, greci, serbi, britannici, americani, georgiani, polacchi, canadesi e neozelandesi. [58]
Il grande merito della Chiesa ortodossa russa in Mongolia è l'integrazione nella vita ecclesiale dei battezzati di coloro che di solito sono percepiti come ortodossi "per definizione". Molti specialisti russi locali che risiedono permanentemente in Mongolia, così come quelli in viaggio d'affari dalla Russia, senza aderire ad alcun sistema religioso particolare (anche se sono battezzati), sono abbastanza facilmente coinvolti in tutti i tipi di insegnamenti buddisti locali, culti sciamanici e parabuddisti. [59]
Ma finora non tutti i piani sono stati attuati. Per esempio, è ancora in programma la ricostruzione su larga scala dell'area del parco della chiesa e la costruzione di una cappella-sepolcro nella parte sud-occidentale dell'area parrocchiale, in cui saranno sepolti e custoditi i resti dei soldati sovietici caduti nella battaglia di Khalkhin Gol nel 1939.
Pertanto, i tre rettori della parrocchia della santa Trinità di Ulan Bator, nella fase attuale della storia dell'Ortodossia in Mongolia, hanno risolto con successo i compiti specifici assegnati loro da Dio. Sotto padre Anatoly Fesechko è stata attrezzata una chiesa domestica, è stato ricostruito l'edificio parrocchiale e sono state poste le basi della comunità ortodossa, che esiste ancora oggi nella parrocchia. Sotto l'arciprete Aleksej Trubach è stata costruita la chiesa, è stata abbellita l'area circostante, è stata costruita una palestra e la vita parrocchiale liturgica ed extraliturgica è stata organizzata in tutte le forme possibili. Sotto il sacerdote Antonij Gusev, la parrocchia ha resistito alla prova senza precedenti della pandemia e i residenti ortodossi della capitale hanno potuto partecipare ai servizi congiunti durante il lockdown, la comunità è stata preservata e nuovi membri si uniscono ancora oggi.
I risultati e le prospettive di 160 anni di servizio
Lo scopo di questo articolo non era solo quello di illustrare alcuni episodi chiave legati alla storia dell'Ortodossia in Mongolia in vista del 160° anniversario della sua esistenza, ma anche di mostrare che l'esempio della Mongolia e della sua comunità ortodossa mostra chiaramente la natura universale della Fede ortodossa, dove non c'è né greco né ebreo (Col 3:11); né un russo locale, né un mongolo, né un diplomatico russo, né un discendente di un matrimonio misto (tra un russo e un mongolo o un mongolo e un britannico)...
Nei secoli XIII e XIV, lo spirito imperiale dei khan mongoli permise loro di avvicinarsi ai predicatori ortodossi, che si sentivano a proprio agio nella capitale dell'impero, Karakorum. Uno sviluppo naturale di queste relazioni fu l'istituzione della diocesi di Saraj nell'Orda d'Oro, che unì l'Orda e la Russia, svolgendo alcune funzioni di mediazione diplomatica sia per l'Impero bizantino che per i principi russi.
Il clero della diocesi di Saraj e di altre diocesi confinanti con l'Orda, nonostante la propria esistenza sicura sotto il patrocinio imperiale, fu piuttosto passivo nella missione. Nonostante ciò, la scarsa (in termini numerica) predicazione dell'Ortodossia ebbe un effetto salutare sui cuori di alcuni singoli rappresentanti dell'Orda. E parlando di alcune delle figure più importanti del passato congiunto russo-mongolo, non possiamo ignorare la loro confessione di fede ortodossa. Prima di tutto, ci sono tre santi: il credente principe Aleksandr Nevskij, il venerabile Tsarevich Pietro dell'Orda e il santo ierarca Alessio di Mosca.
La storia della Mongolia ortodossa del XIX e dell'inizio del XX secolo ci fa conoscere le grandi fatiche spirituali di un certo numero di sacerdoti che unirono insieme le chiese della diocesi di Irkutsk, della Transbaikalia, della Mongolia e della Cina, e che nella maggior parte dei casi rimasero fedeli a Dio fino alla fine. morte. E se i lettori desiderassero pregare per il riposo delle anime del clero ortodosso di Urga, questo sarebbe il miglior tributo agli arcipreti Ioann, Milij e Fjodor, agli ieromonaci Sergej, Gerontij e Kornilij, ai sacerdoti Aleksij, Vsevolod e ai due Nikolaj.
Nel febbraio 1998, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, in una lettera a sua Eminenza Innokentij, vescovo di Chita e Transbaikalia, scritta in occasione della nomina del rettore permanente a Ulan Bator e in segno di gratitudine al sacerdote Oleg Matveev, che era stato temporaneamente pastore dei fedeli ortodossi in Mongolia, ha espresso la speranza che "in futuro i legami spirituali che uniscono tradizionalmente le parrocchie ortodosse della Transbaikalia e della Mongolia vengano preservati". [60] Oggi la Parrocchia della Santissima Trinità di Ulaanbator ha forti rapporti di amicizia con le parrocchie ortodosse della Metropolia dei Buriati, con il clero che concelebra e i parrocchiani che fanno reciproci pellegrinaggi. Ad oggi, in Mongolia si è sviluppata una forte comunità multinazionale e multilingue sulla base di un'unica parrocchia ortodossa, che dovrebbe diventare il fondamento e il modello per l'ulteriore lavoro missionario in questo Paese.
Note
[1] Mongol Ulsyn Undsen huul.1992 ony 1 duguer saryn 13-ny edor [La Costituzione della Mongolia,13 gennaio 1992] // Erh zuin madeellijn nagdsen system. Ulan Bator, 1992. URL: https://www.legalinfo.mn/law/details/367
[2] Buran-Olzij I. Alcuni risultati di uno studio sulle questioni religiose condotto nell'Hovd ajmag / I. Buran-Olzij, N. Tsedev, G. Bajartungalag // Visione del mondo della popolazione della Siberia meridionale e dell'Asia centrale in una retrospettiva storica: raccolta di articoli. Barnaul: Casa editrice dell'Università statale dell'Altaj, 2013. VI. P.p. 192-203.
[3] Tsedev, N. H. Alcuni problemi dello studio della situazione etnoconfessionale in Mongolia // Popoli e religioni dell'Eurasia. 2017. N. 3-4 (12-13). P. 130.
[4] Ibidem.
[5] Hun am, oron suutsny 2020 ony ulsyn eljit toollogyn nagdsen dun (Huraanguy). Ulaanbatar khot: Undesny statistikiyn khoroo, 2020. H. 5.
[6] Tor, sum hiidiin khariltsaany tuhai Mongol Ulsyn huul. 1993 ony 11 dugeer saryn 11-nii odor [Legge mongola sui rapporti tra lo Stato e le istituzioni religiose] // Erh zuin madeellijn nagdsen system. URL: https://www.legalinfo.mn/law/details/485
[7] Dashkovskij, P. K., L'influenza della politica statale sui processi etnoreligiosi in Mongolia (sulla base dei risultati della ricerca sociologica) / PK Dashkovskij, EA Shershneva, Ts. Navaanzoch // Il mondo del Grande Altaj. 2017. N. 3 (3). P. 425; Tsedendamba S. Sulla questione dello studio della religiosità dei buddisti mongoli // Sfide sociali e politiche della modernizzazione nel ventunesimo secolo: materiali della conferenza scientifica e pratica internazionale. Ulan-Ude, 6-11 agosto 2018 Ulan-Ude: casa editrice del Centro scientifico dei Buriati della filiale siberiana dell'Accademia russa delle scienze, 2018. p. 253.
[8] Fino a oggi in Mongolia, attraverso la pubblicazione di numerosi decreti, tutti i presidenti del Paese hanno stilato un elenco di "dodici montagne del culto di stato" [Vedi: Toriyn takhilgat uuls // Mongolyn tuuhiin tailbar tol. URL: https://mongoltoli.mn/history/h/44
[9] Galimov, T. R. Ancora sulla questione della missione cristiana della diocesi di Saraj (XIII secolo – inizi XIV secolo) // L'antica Russia: nel tempo, nelle personalità e nelle idee. N. 4. 2015, pag. 139.
[10] Ibidem. Pag. 147.
[11] Sizova, A. A. Il servizio consolare della Russia in Mongolia (1861-1917). Mosca: Istituto dell'Estremo Oriente dell'Accademia russa delle scienze, 2015. Pag. 58.
[12] Ibidem. Pag. 213.
[13] Rinchinova B. P-D. La Chiesa ortodossa russa in Mongolia: le principali tappe // Bollettino dell'Università dei Buriati. 2012. N. 14. pag. 167; Trubach, arciprete A. La storia e la situazione attuale dell'Ortodossia in Mongolia // Ortodossia e diplomazia nei paesi della regione Asia-Pacifico: materiali della conferenza scientifica e pratica internazionale (Ulan-Ude, 29-30 gennaio 2015). Ulan-Ude: Casa editrice dell'Università statale dei Buriati, 2015. Pp. 8-9; Tsybikova A. T. Pratiche religiose buddiste e cristiane nella Russia moderna e in Mongolia // Russia e Mongolia: dinamiche storiche e socio-culturali: materiali della conferenza scientifica e pratica internazionale (Ulan-Ude, 30 settembre 2016) / Redattore accademico: D. V. Dashibalov. Ulan-Ude: Casa editrice dell'Università statale dei Buriati, 2016. Pp. 213-220.
[14] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. La Chiesa ortodossa russa in Mongolia: storia e modernità / Redattore capo: Ts. P. Vanchikov. Irkutsk: Casa editrice Ottisk, 2020. p. 81.
[15] Ibidem. Pp. 81, 84.
[16] Sharonova V. G. La comunità ortodossa di Hankou (1860-1910) // Bollettino della Società storica dell'Accademia teologica di San Pietroburgo. 2020. N. 2 (5). P. 165.
[17] Krjuchkova T.A., Shastin Nikolaj Petrovich // Autori spirituali ortodossi della Siberia orientale del XVIII e dell'inizio del XX secolo: un dizionario biobibliografico / redattore capo: SV Melnikova, redattore accademico: D. N. Shilov; compilatore: S. V. Melnikova [et al.]; Biblioteca di ricerca universale statale regionale Molchanov-Sibirskij Irkutsk. Irkutsk: IOGUNB, 2022. p. 397.
[18] Kuzmin Yu. V. Il medico russo NP Shastin in Mongolia (1923-1937) // La regione di frontiera nello sviluppo storico: partenariato e cooperazione (materiali della conferenza scientifica e pratica internazionale. Chita, 17 settembre 2021). Chita: Università statale di Transbaikalia, 2021. Pp. 43-44.
[19] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. Op.cit. P. 88.
[20] Kornienko N. N. La predicazione dell'Ortodossia in Mongolia: la storia di una nota // Annuario storico ed economico di Irkutsk. 2020. Irkutsk: Casa editrice dell'Università statale del Bajkal, 2020. p. 381; Krjuchkova T. A., Melnikova S. V. Chefranov Milij Alexandrovich // Autori spirituali ortodossi della Siberia orientale del XVIII e dell'inizio del XX secolo... P. 384.
[21] Uspensky V. L. Viaggio dello ieromonaco Amfilokhij in Mongolia nel 1912-1914. // Monumenti scritti dell'Oriente. 2006. N. 1 (4). Pag. 137.
[22] Gavrikov A. A. Fjodor Aleksandrovich Parnjakov e i suoi appunti di viaggio sui russi in Mongolia // La Mongolia del XX secolo e le relazioni russo-mongole: storia ed economia: materiali della conferenza scientifica internazionale, dedicata al centenario dell'istituzione delle relazioni diplomatiche russo-mongole (Irkutsk, 28 maggio 2021). Irkutsk: Casa editrice dell'Università statale del Bajkal, 2021. P. 247.
[23] Mikhailova M. V. Fjodor Aleksandrovich Parnjakov – sacerdote e cittadino (secondo i documenti dell'archivio di stato della regione di Irkutsk) // L'eredità di sant'Innocenzo (Veniaminov) e l'attività missionaria ortodossa in Siberia, Estremo Oriente e territori limitrofi : materiali della seconda conferenza scientifica e pratica (Irkutsk, 15 maggio 2015) / redattore capo: SG Stupin; redattore accademico: S. V. Melnikov. Irkutsk: Molchanov-Sibirskij Irkutsk, casa editrice della Biblioteca di ricerca universale dello stato regionale, 2015. P. 107.
[24] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. Op.cit. Pag. 94.
[25] Ibidem. Pp. 112, 115.
[26] Ibidem.
[27] Kosykh V.I. La fondazione parrocchiale di Urga e la promozione della sobrietà tra i coloni russi // Regione nella zona di confine (Conferenza scientifica internazionale dedicata al 165° anniversario della fondazione della regione del Transbaikal, al 165° anniversario dell'esercito cosacco del Transbaikal e al 95° anniversario dell'instaurazione delle relazioni diplomatiche russo-mongole. Chita, 9 settembre 2016). Parte 1. Chita: Casa editrice dell'Università statale di Transbaikalia, 2016. P. 37.
[28] Mikhalev A. V. La stazione commerciale russa a Zain-Shabi: la roccaforte dell'Impero nel contesto dei cataclismi politici in Asia nel primo quarto del XX secolo // Atti dell'Istituto di storia, archeologia ed etnografia del ramo dell'Estremo Oriente dell'Accademia russa delle scienze. Collana "Studi Orientali. Relazioni Internazionali". 2021, vol. 34. P. 80.
[29] Mitypova G. S. Prerequisiti politici per la preservazione delle tradizioni ortodosse nella Mongolia moderna // Bollettino dell'Università dei Buriati. 2012. Numero speciale VP 60.
[30] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. Op.cit. P. 97.
[31] Ibidem. P. 145.
[32] Ibidem. P. 97.
[33] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. La Chiesa ortodossa russa in Mongolia: storia e presente / Caporedattore: Ts. P. Vanchikova. Irkutsk: Casa editrice Ottisk, 2020. P. 134.
[34] Ibidem. P. 142.
[35] Ibidem. Pp. 143, 159; Mikhalev A.V. Migrazione delle religioni: tre scenari della cristianizzazione della Mongolia moderna // Eurasia: tradizioni spirituali dei popoli. 2012. N. 3. P. 107; Mikhalev A. V. L'Ortodossia nella Mongolia moderna: retorica e pratiche di espansione culturale // Ab Imperio. 2008. N. 1. Pp. 235-253.
[36] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. Op.cit. P. 147.
[37] Ibidem. P.p. 153, 156, 158.
[38] Ibidem. P. 162.
[39] Ibidem. P. 162.
[40] Ibidem. P. 171.
[41] Ibidem. P. 175.
[42] Il concetto di rinascita dell'attività missionaria della Chiesa ortodossa russa. 6 ottobre 1995 // Sito web del Dipartimento Missionario sinodale, Rivista Missionaria. URL: https://sinmis.ru/koncepciya-vozrozhdeniya-missionerskoj-deyatelnosti-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/
[43] Il concetto di attività missionaria della Chiesa ortodossa russa. 27 marzo 2007 // Sito ufficiale del Patriarcato di Mosca. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/220922.html (data di accesso: 17/05/2022).
[44] Metropolita Ioannis (Zizioulas). La Chiesa Ortodossa e il Terzo Millennio // Sito web Azbuka Very. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Ziziulas/pravoslavnaja-tserkov-i-trete-tysjacheletie/ (data di accesso: 17/05/2022).
[45] Trubach A., arciprete. La missione ortodossa tra i mongoli (inizio del XXI secolo). Sinossi dell'argomento proposto per una tesi di magistero. Mosca, 2019. P. 11.
[46] Il concetto di attività missionaria della Chiesa ortodossa russa. 27 marzo 2007...
[47] Trubach A., arciprete. La storia e la situazione attuale dell'Ortodossia in Mongolia... P. 11.
[48] Kornienko N. N., Plekhanova A. M. Op.cit. P. 187.
[49] Pospelov A. Attraverso la Mongolia con una croce. 30/12/2005 // Sito web Pravoslavie.ru. URL: https://pravoslavie.ru/4650.html
[50] Mitypova G.S. Op.cit. P. 58.
[51] Apologetica // Sito web Azbuka Very. URL: https://azbyka.ru/apologetika
[52] Sabirov R.T. Fattori socioculturali della conversione dei mongoli al cristianesimo dopo il 1990 // Il cristianesimo nell'Asia meridionale e orientale: storia e presente / Redattore capo: I. I. Abylgaziev; Redattore capo: OV Novakova. Mosca: Klyuch-S, 2016. P. 119.
[53] Melton J. Gordon. Mongolia // Religioni del mondo: un'enciclopedia completa di credenze e pratiche / A cura di J. G. Melton, M. Baumann. Oxford: ABC-CLIO, 2010. p. 1938.
[54] Hun am, oron suutsny 2020 ony ulsyn eljit toollogyn nagdsen dun...X. 5.
[55] Monkhchimeg B. S. Yanzhinsuren: Shashny munkhruulgad hat autage sankhuugeer khokhirson khun tsongui // Sito web "Peak.mn". 2021. URL: https://peak.mn/news/s-ynjinsuren-shashinsudlaach
[56] Tor, sum hiidiin hariltsaany tukhai…
[57] Basenkov V. Il mio servizio in Mongolia è un evento assolutamente radioso. 03/10/2023 // Sito web Zen. URL: https://dzen.ru/a/ZApLWMkypxn85taw
[58] Ibidem.
[59] In generale, i russi in Mongolia sono "caratterizzati storicamente dal ricorso allo sciamanesimo e al buddismo pur dichiarandosi formalmente ortodossi" (Vedi: Mikhalev A. V. La diaspora russa in Mongolia: le fasi della formazione delle pratiche religiose di frontiera // L'Oriente (Oriens 2017. N. 2. Pg. 62-71).
[60] Kornienko N.N., Plekhanova A.M., Op.cit. P. 159.
|
