come sarà la primazia dell'arcivescovo Joan? Foto: Unione dei giornalisti ortodossi
Il defunto arcivescovo albanese Anastasios era un vescovo rispettato e amato in tutto il mondo ortodosso. Chi è il suo successore?
Il 16 marzo 2025, durante la seconda settimana di Quaresima, si sono svolte le elezioni del nuovo arcivescovo presso il Centro sinodale della Chiesa ortodossa albanese a Tirana.
In seguito al voto, l' ex metropolita di Korça, Joan (Pelushi), è stato eletto come nuovo primate della Chiesa ortodossa albanese. Il nostro sito web ha dedicato molta attenzione a questo evento. Il motivo di questa attenzione è che noi, credenti ortodossi dell'Ucraina, siamo preoccupati per la posizione che il capo della Chiesa albanese assumerà sulla questione della cosiddetta "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Quindi, diamo un'occhiata più da vicino alla personalità del metropolita Joan di Korça e cerchiamo di capire il corso che sceglierà per la Chiesa albanese nel prossimo futuro.
Il contesto storico dell'elezione
Prima di tentare di rispondere alla domanda su quale strada intraprenderà l'arcivescovo Joan, ricordiamo il contesto storico in cui svolgerà il suo ministero. Diremo anche qualche parola sul significato del defunto arcivescovo Anastasios, sia per la Chiesa che per il popolo albanese in generale.
L'Albania è un paese prevalentemente musulmano. Tuttavia, durante il funerale del primate della Chiesa ortodossa albanese, il Parlamento albanese, per rispetto della personalità del defunto, ha rinviato le sue sessioni e i rappresentanti della massima dirigenza del paese hanno partecipato alla cerimonia di sepoltura. Vale la pena notare che l'arcivescovo Anastasios era di origine etnica greca. Tuttavia, i media albanesi si riferivano spesso a lui dicendo che "non ha portato la Grecia in Albania, ma ha portato l'Albania in Grecia". Cosa significa?
Il fatto è che albanesi e greci, che hanno vissuto fianco a fianco per secoli, interpretano alcuni eventi storici in modo diverso, il che ha portato a certi disaccordi e tensioni tra loro. Va notato che per i greci, l'Ortodossia è sempre stata una parte essenziale dell'identità nazionale. Non sei greco se non sei ortodosso: affermazioni del genere sono comuni in Grecia. D'altro canto, per gli albanesi, la religione, pur svolgendo un ruolo significativo, è vista in modo un po' diverso. Dopotutto, nel paese, sia musulmani che cristiani vivono insieme. Ancora più importante, la comunità ortodossa in Albania ha quasi sempre cercato di formare la propria identità ecclesiastica e un'indipendenza dall'influenza esterna. Tali processi sono molto sgraditi ai greci, che considerano l'autocefalia della Chiesa albanese come in qualche modo ingiustificata, dato che l'Albania è stata sotto l'influenza del Patriarcato ecumenico per molto tempo.
Tuttavia, la "questione ecclesiastica" rimane molto delicata all'interno del Paese. Da un lato, nelle regioni meridionali dell'Albania vive una minoranza greca, che tradizionalmente appartiene alla comunità greco-ortodossa e mantiene stretti legami con la Grecia (molti albanesi parlano greco, sebbene siano nati in Albania). Dall'altro lato, le figure statali e politiche sottolineano continuamente la necessità di preservare la completa indipendenza della Chiesa albanese, che, a loro avviso, è parte integrante dell'autocoscienza nazionale. In questo contesto, qualsiasi legame con il Patriarcato di Costantinopoli è spesso percepito come un tentativo di esercitare influenza sugli affari interni della Chiesa albanese. Ciò provoca una forte reazione da parte del governo e crea problemi per il clero e i fedeli.
Allo stesso tempo, una parte significativa di albanesi apprezza molto gli elementi della cultura greca: musica, letteratura e arte. L'eredità greca è vista come parte del patrimonio culturale comune dei Balcani.
Inoltre, molte persone in Albania credono che i legami stretti con le Chiese greche (di Grecia e di Costantinopoli) non rappresentino alcun danno e possano solo rafforzare la vita spirituale. Ma c'è anche un punto di vista opposto, che sostiene che tali legami, in particolare l'integrazione delle tradizioni, della lingua e della cultura greche, potrebbero minare l'indipendenza della Chiesa ortodossa albanese e influenzare negativamente l'identità nazionale.
Questa situazione ha portato al fatto che i vescovi albanesi sono riusciti a trovare un equilibrio ragionevole, dove, da un lato, c'è rispetto per la cultura e la spiritualità greca e, dall'altro, - un desiderio di preservare l'autocefalia e la loro unicità. E questo equilibrio è l'eredità del defunto arcivescovo Anastasios, che è riuscito a modellare la vita ecclesiastica in modo tale che, pur mantenendo legami molto stretti con le Chiese greche (basta dire che non ha mai nascosto la sua amicizia con il patriarca Bartolomeo e non ha nascosto la sua origine greca), la Chiesa albanese ha mantenuto la libertà da influenze esterne. Il defunto primate ha costantemente difeso la necessità di un dialogo paritario, dove ogni parte rispetta la sovranità dell'altra e non tenta di imporre la propria visione della situazione.
Questo stato di cose si rifletteva in modo particolarmente vivido nella "questione ucraina", cioè nella questione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
Dovremmo notare che l'arcivescovo Anastasios è divenuto uno dei critici più intransigenti e coerenti della creazione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" nel mondo ortodosso. Ha chiesto la convocazione di un concilio ortodosso su questo tema e ha espresso ripetutamente sostegno alla Chiesa ortodossa ucraina perseguitata.
Inoltre, il Sinodo della Chiesa albanese ha sollevato le obiezioni più fondate in merito alla possibilità di riconoscere la validità canonica delle ordinazioni e di legalizzare gli scismatici ucraini, e ha anche ripetutamente espresso sostegno alla Chiesa ortodossa ucraina. Né l'amicizia dell'arcivescovo Anastasios con il patriarca Bartolomeo, né il suo atteggiamento rispettoso nei confronti delle Chiese greche che hanno riconosciuto la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", né l'origine greca dello stesso arcivescovo Anastasios hanno influenzato questa posizione. A maggior ragione, questi fattori non dovrebbero influenzare la posizione del metropolita Joan di Korça.
Biografia
Il neoeletto arcivescovo Joan, già metropolita di Korça, è nato il 2 gennaio 1956 a Tirana. Fin dalla sua prima giovinezza, durante un periodo di grave persecuzione religiosa, è stato battezzato segretamente da un prete, uno dei primi ad unirsi alla Chiesa clandestina di fronte all'ateismo totale e alla persecuzione di stato. Dal 1979 al 1990, Joan ha lavorato in un ospedale psichiatrico a Tirana e nel 1990 ha deciso di andare negli Stati Uniti per proseguire gli studi teologici. Si è laureato con lode alla Holy Cross School di Boston, ricevendo un Master in studi teologici nel 1993. Già nel 1992, spinto dal desiderio di contribuire al ripristino della vita della chiesa in frantumi in Albania, ha stabilito contatti con l'arcivescovo Anastasios e ha deciso di tornare nel suo paese d'origine. Nel settembre dello stesso anno, Joan è tornato in Albania, dove ha iniziato a insegnare presso l'Accademia teologica della Chiesa ortodossa autocefala d'Albania.
Il 27 febbraio 1994 è stato ordinato diacono e il 4 dicembre dello stesso anno è stato ordinato sacerdote. Nel 1995, Joan è tornato negli Stati Uniti per ulteriori studi e nel 1996 è stato elevato al rango di archimandrita. Per i risultati eccezionali ottenuti durante l'anno accademico 1995-1996, è stato incluso nella Lista nazionale dei decani, che include i migliori studenti delle università degli Stati Uniti. Al ritorno in Albania, è divenuto preside dell'Accademia teologica, dove ha lavorato fino al 1998, quando è stato eletto metropolita di Korça.
Dal 1998, Joan ha continuato il suo servizio come metropolita, combinando il lavoro pastorale con l'insegnamento, le attività di traduzione e la ricerca accademica. Ha preparato il testo della "Dogmatica", la prima pubblicazione teologica in lingua albanese, ha tradotto numerose opere dei Padri della Chiesa e ha svolto un ruolo importante nella formazione di una terminologia filosofica e religiosa unificata nella letteratura teologica albanese. Oltre alla sua lingua madre albanese, parla fluentemente inglese, francese, italiano, greco, latino ed ebraico.
Nel 2000 ha fondato il periodico "Tempulli", che è rapidamente diventato una delle principali riviste accademiche e culturali del paese. La rivista presenta le opere di rinomati intellettuali, ricercatori e albanologi, sia dall'Albania che dall'estero. L'arcivescovo Joan non è solo il caporedattore di questa edizione, ma partecipa anche attivamente alla creazione di articoli scientifici su cultura, storia, archeologia, filosofia e teologia.
Durante i suoi anni di ministero, ha rappresentato la Chiesa ortodossa autocefala d'Albania in conferenze internazionali, tra cui quelle del Consiglio ecumenico delle Chiese e nel dialogo con la Chiesa cattolica romana.
Il nuovo primate continuerà il lavoro dell'arcivescovo Anastasios?
Si ritiene che il metropolita Joan non sia stato solo un discepolo del defunto arcivescovo Anastasios, ma anche il suo fedele assistente per molti anni. È del tutto possibile che persino i testi della Chiesa albanese, preparati e pubblicati durante la vita dell'arcivescovo Anastasios, siano stati creati non senza l'aiuto di Joan. Abbiamo motivo di credere che non solo i vescovi del Sinodo, che quasi cinque anni fa hanno firmato una dichiarazione in cui mettevano in discussione le azioni del Patriarcato ecumenico in Ucraina, ma anche il nuovo primate della Chiesa albanese, non abbiano cambiato idea.
Inoltre, nel suo primo discorso pronunciato dal pulpito della chiesa della Risurrezione di Cristo a Tirana, l'arcivescovo ha promesso di "sostenere i santi Canoni e la santa Tradizione, di impegnarmi con tutte le mie forze per proteggere i diritti della Chiesa".
Ed è questo che ci aspettiamo dal primate, non solo tra noi ma anche tra coloro di cui è diventato pastore. Come ha detto giustamente il sacerdote albanese Ilia Mazniku, "il nuovo arcivescovo d'Albania ha molte responsabilità, ma la più importante, che tutti ci aspettiamo, è quella di seguire lo stesso percorso dell'arcivescovo Anastasios".
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