Un bene quasi universalmente dato per scontato nell'Ortodossia americana è il bene intrinseco della comunione frequente. Questa non è stata praticata comunemente per molti secoli. Qualche nonna potrebbe lamentarsi, ma con la rinascita monastica dell'Ottocento e il risveglio "neopatristico" del Novecento, quasi tutti danno per scontato che più frequente è, meglio è. Si riceve Cristo nella sua realtà nell'Eucaristia, con tutta la salute e la salvezza che ne derivano, quindi perché non riceverlo il più frequentemente possibile? È l'atto centrale e più decisivo della Chiesa. È nell'Eucaristia che diventiamo deificati.
Non sto dicendo che questo sia sbagliato. Ma ci ho ripensato molto negli ultimi mesi.
Parte della tesi di san Macario di Corinto è che i fedeli si riconcilieranno costantemente tra loro. Hanno appena ricevuto la comunione due giorni fa e la riceveranno di nuovo tra cinque, quindi offriranno sempre spontaneamente le loro scuse.
Ovviamente questo non accade. Andiamo alla comunione ogni settimana con relazioni interrotte che ci convinciamo non siano poi così importanti. Spesso si tratta delle stesse persone con cui siamo in fila per la comunione, o persino del sacerdote stesso.
Io sono ortodosso da oltre un decennio. In tutti questi anni, non mi è mai capitato che qualcuno venisse da me all'inizio della Quaresima e mi dicesse: "Ehi, so di averti ferito e mi dispiace". Abbiamo il nostro rituale del Vespro del Perdono, in cui ci riuniamo in circolo e abbracciamo persone che conosciamo a malapena, ma nessuno è mai venuto da me con qualcosa di specifico e si è scusato all'inizio della Quaresima. Immagino che non sia successo nemmeno alla maggior parte di voi.
Così abbiamo perso il senso che la Quaresima sia un momento di pentimento. Ripetiamo la Preghiera di sant'Efrem e facciamo le nostre prosternazioni, ma non lo facciamo sul serio. Continuiamo a essere presuntuosi e a perdere le nostre relazioni, ricevendo comunque la comunione ogni settimana.
Ma quello che succedeva un tempo era che le persone ricevevano la comunione solo poche volte all'anno, forse solo a Pasqua. Durante l'anno avevano i normali conflitti con gli altri. Ma quando arrivava la Quaresima, avevano avuto qualche mese per calmarsi. Possono guardare indietro con lucidità e capire dove avevano sbagliato, o forse semplicemente non gli importava più tanto della questione. Poi avevano circa due mesi per andare da tutti quelli con cui erano in disaccordo e chiedere scusa.
Ciò che disse san Macario è un'idea meravigliosa nel mondo degli ideali, e non lo sto criticando. Forse funziona in pochi monasteri selezionati con sei persone isolate su una montagna. Ma ovviamente la sua visione è fallita a livello parrocchiale. Viviamo in un mondo di cuori spezzati e relazioni abbandonate, soprattutto in America. Anche con le migliori intenzioni, tre giorni non sono sufficienti per calmarsi e riflettere sobriamente, così da poter vivere effettivamente in giuste relazioni con tutti coloro che ci circondano.
Un altro problema è che trattiamo la comunione con superficialità. Tutti confessiamo che è veramente il corpo e il sangue del nostro Signore, ma di fatto diventa una fontana sacramentale. Se prendessimo la comunione solo una volta all'anno, avrebbe molta più importanza per noi. Sarebbe il culmine di tutto l'anno e ne sentiremmo la totale sacralità. Ne sentiremmo l'attesa per settimane, e soprattutto nei pochi giorni precedenti, in cui ci assicureremo di non commettere alcun peccato.
Al contrario, la mia comprensione da neoconvertito era che l'unico vero requisito per accostarsi alla comunione fosse saltare la colazione, e che la questione fosse se si volesse mangiare quella mattina o meno. Quindi sì, ricevevo la comunione più frequentemente, ma ero anche molto superficiale e sprezzante. Saltavo la comunione per un motivo banale come la fame. Probabilmente tutti coloro che leggono questo articolo si sono trovati, a volte, colpevoli di aver adottato un approccio superficiale alla comunione, con relazioni interrotte che avremmo dovuto fare di più per riparare.
La comunione frequente sminuisce anche il resto della Liturgia. Soffriamo e sogniamo ad occhi aperti per un'ora di Liturgia solo per arrivare alla parte per cui siamo venuti davvero, come se dovessimo pagare un biglietto d'ingresso. Ci viene detto che lo scopo della Liturgia è l'Eucaristia stessa, il che è vero, ma l'effetto è che spesso consideriamo il resto della Liturgia solo come un prologo di scarsa importanza. Il fatto che la gente continui a entrare in chiesa dopo il Credo dimostra quanto poco valore diamo alla Liturgia nel suo complesso.
Tucker Carlson ha recentemente affermato: "La cosa più liberatoria al mondo è ammettere di aver sbagliato". Ed è per questo che abbiamo la confessione, che è di per sé un sacramento. Ci sono solo ed esattamente sette sacramenti, nonostante ciò che il tuo prete convertito potrebbe averti detto. C'è una ragione per questa limitazione. Di tutte le benedizioni e i rituali che la Chiesa celebra per il nostro bene, solo sette sono classificati come misteri (sinonimo di sacramenti nella teologia ortodossa). La confessione è uno dei pochi rituali della Chiesa con quella qualità speciale che lo rende un sacramento, in un modo che non è vero per la tonsura monastica o le benedizioni domestiche. Esiste come sacramento autonomo e ha il suo valore intrinseco. Questa è stata la tradizione universale della Chiesa fino alla teologia accademica del XX secolo.
Ma la comunione frequente trasforma la confessione in un dovere o in un requisito di ammissione. Bisogna confessarsi con una certa regolarità per poter ricevere la comunione. Spesso i sacerdoti e i monasteri della ROCOR vogliono che ci si confessi ogni settimana. E così le due cose diventano strettamente collegate.
Ma l'effetto è che non ti confessi per cercare la guarigione. Non cerchi la catarsi di confessare i tuoi peccati e di sentire il sacerdote annunciare il perdono. Piuttosto, stai solo eseguendo meccanicamente il rito necessario per ricevere la tua parte dell'Eucaristia, come se fosse più per il beneficio del sacerdote che per il tuo.
Soprattutto nelle chiese di tradizione russa, esiste questa usanza di sussurrare frettolosamente i propri peccati al sacerdote prima della liturgia, mentre vengono lette le ore. In una chiesa che frequentavo, accadeva proprio nella fila per la comunione. Non sto dicendo che sia categoricamente sbagliato e che non si debba mai fare, ma può facilmente privarti del beneficio psicologico di esprimere a voce i propri fallimenti. È un modello di catena di montaggio di quello che è probabilmente il sacramento più intimo. Non sei mai più vulnerabile che quando racconti a un altro essere umano le cose peggiori di te stesso, confidando che non le condividerà con gli altri, e forse non è appropriato affrettare le persone in questo modo così formale e distaccato.
In conclusione, non sto dicendo che dovremmo eliminare del tutto la comunione frequente. Ma forse dovremmo ridimensionarla un po' e non insegnare che è assolutamente essenziale per tutti, in ogni momento della vita, e che la Liturgia è una perdita di tempo senza di essa.
|
