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  La "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e Cipro: cosa è cambiato dopo la visita del metropolita Isaias al Fanar?

di Konstantin Shemljuk

Unione dei giornalisti ortodossi, 17 agosto 2022

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il metropolita Isaias cambierà la sua posizione sulla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"? Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Un vescovo cipriota che non ha riconosciuto la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" ha detto dopo la sua visita al Fanar di aver deciso di fare pace con il patriarca Bartolomeo. Questo significa il riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"?

Il 25 luglio 2022, il metropolita Isaias di Tamassos e Orinis della Chiesa di Cipro ha visitato il patriarca Bartolomeo al Fanar. Può sembrare che questa visita sia ordinaria e non porti nulla di speciale. Tuttavia, le cose sono un po' più complicate di quanto sembri. Finora, il metropolita Isaias ha assunto una delle posizioni più dure e intransigenti nei confronti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" tra i vescovi "greci", criticando le azioni del patriarca Bartolomeo sulla legalizzazione degli scismatici ucraini. Adesso è davvero cambiato qualcosa?

Alcune risorse pro-Fanar hanno immediatamente affermato che, venendo al Fanar, il vescovo ha mostrato "pentimento" per la sua retorica sulla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", nonché per la sua critica pubblica all'insegnamento del Fanar sul primato del patriarca di Costantinopoli.

Di fatto, a giudicare dalle foto pubblicate, la comunicazione tra il vescovo Isaias e il patriarca Bartolomeo è avvenuta in un'atmosfera molto calorosa e sembrava che avessero risolto tutti i problemi di natura personale. Rimane aperta la questione se il problema del riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sia stato risolto, poiché il contenuto della conversazione tra il capo del Fanar e il metropolita di Tamassos è rimasto a lungo sconosciuto, fino all'ultima intervista del vescovo Isaias, da lui rilasciata a Philenews dopo il suo ritorno da Istanbul.

E qui dobbiamo ammettere che ci aspettavano contemporaneamente diverse spiacevoli sorprese, che indicano indirettamente che la posizione del metropolita cipriota sulla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", se non capovolta, ha subito un'evoluzione. Per vedere questi cambiamenti, analizziamo le parole del metropolita Isaias prima e dopo la sua visita al Fanar.

Canoni e posizione

Prima della sua visita al Fanar, il metropolita Isaias ha affermato che l'atto del patriarca Bartolomeo di concedere una "autocefalia" alle strutture scismatiche ucraine era "un'azione arbitraria, anticanonica e anti-ecclesiale", che la decisione di concedere l'autocefalia alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" era stata presa contro le regole sacre e l'ordine ecclesiale esistente, e che "un incontro di primati dovrebbe essere convocato urgentemente" per risolvere lo scisma che ne è risultato nell'Ortodossia mondiale.

Il metropolita ha spiegato la sua posizione con il fatto che il suo rifiuto di riconoscere la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e il suo "primate" Epifanij era basato sull'insegnamento, la fede, la tradizione canonica ed ecclesiastica della Chiesa ortodossa, cioè "non si tratta di disaccordo su mere questioni amministrative o minori, ma essenzialmente di ecclesiologia ortodossa e dell'insegnamento della nostra Chiesa sui santi misteri e sulla successione apostolica, questioni riguardanti la nostra salvezza".

Tuttavia, dopo la sua visita al patriarca Bartolomeo, il metropolita Isaias ha affermato che "le Chiese ortodosse, non devono essere rinchiuse in ristrette regole canoniche" e che "a seconda dei fatti del momento, dobbiamo adeguarci agli sviluppi". Ha osservato che la posizione di neutralità della Chiesa cipriota sulla questione ucraina era "in quel momento particolare, era il risultato del nostro atteggiamento sincero e della preoccupazione per la prevalenza della pace in seno all'Ortodossia", ma nel tempo questa posizione "potrebbe ricevere interpretazioni e commenti differenti". Ci sono alcuni cambiamenti evidenti.

La mancanza di successione apostolica della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e "un brillante studio scientifico"

Prima della sua visita al Fanar, il metropolita Isaias ha ripetutamente sottolineato che Dumenko non ha un'ordinazione canonica perché "proviene da gruppi scismatici della Chiesa ucraina ".

Inoltre, ha affermato che non c'è successione apostolica nell'episcopato della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", il che significa che non può "accettare la validità dell'ordinazione e dei sacramenti amministrati da quell'episcopato". Secondo lui, "l'unico primate canonico della Chiesa ortodossa ucraina è il metropolita Onufrij di Kiev" e non si può "riconoscere un altro 'primate', soprattutto quando di fatto non ha un'ordinazione canonica né valida".

In altre parole, per il metropolita Isaias, Epifanij Dumenko non è né un primate né un sacerdote, ma un laico.

Tuttavia, dopo un colloquio con il patriarca Bartolomeo, il metropolita Isaias ha affermato : "... un brillante studio scientifico sull'origine canonica delle consacrazioni dei vescovi ucraini, riconosciuti dal Patriarcato ecumenico, è stato preparato dal segretario capo del Santo Sinodo del Trono ecumenico, l'archimandrita Grigorios Fragakis". Il metropolita Isaias ritiene che "questo fatto chiarirà e farà molta luce su questa spinosa questione, che è stata anche la causa principale delle nostre riserve, così come quella di molti altri vescovi nell'Ortodossia".

Il vescovo ha anche affermato di aver incontrato al Fanar gli "esperti collaboratori del Patriarca Bartolomeo ci hanno spiegato nel dettaglio le posizioni del Patriarcato su tutta la questione" che gli hanno dato "più risposte, attraverso tesi legali e storiche" sul problema della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".

Questo significa che il metropolita Isaias può cambiare idea sulle "consacrazioni" dei membri della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" dopo aver "studiato a fondo" i materiali forniti? Allora perché nel novembre 2020, quando l'arcivescovo Chrysostomos ha fornito ai membri del Santo Sinodo della Chiesa di Cipro 11 documenti legali e storici che aveva ricevuto al Fanar, l'arcivescovo di Tamassos li ha ignorati? Dopotutto, non sono affatto diversi da quelli dati ora al metropolita Isaias.

Canoni ecclesiali oppure obbedienza al Sinodo?

Prima della sua visita al Fanar, il metropolita Isaias ha sottolineato che la decisione dell'arcivescovo Chrysostomos di riconoscere la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è una "catastrofe" poiché provoca uno scisma e abolisce l'antica istituzione della sinodalità. "Il sinodo non può essere convocato in modo da ricattare un'azione illegale della Chiesa che è già stata commessa e imposta", ha affermato. Secondo il metropolita, "l'obbedienza del vescovo non deve essere alle persone ma alla Chiesa, il cui capo è Gesù Cristo", e tutti i vescovi e i sacerdoti devono "seguire la loro coscienza gerarchica", che poggia sulla "verità delle dottrine e delle regole".

Ha affermato che "un vescovo non può essere soggetto ad autorità o persone che, a suo avviso, violano la santa tradizione della Chiesa".

A questo proposito, il metropolita Isaias ha rifiutato di concelebrare con l'arcivescovo Chrysostomos perché, ha detto, "non può concelebrare con chi commemora Epifanij, poiché ciò significherebbe riconoscere qualcuno che non è stato debitamente ordinato" e "questa non è una manifestazione di capriccio o egoismo ma riluttanza a entrare in conflitto con la sua coscienza episcopale". Il vescovo ha anche sottolineato che i metropoliti della Chiesa cipriota non commemorano Dumenko durante la liturgia perché la decisione del Sinodo "riguardava solo l'arcivescovo Chrysostomos, non noi".

Tuttavia, dopo il suo arrivo dal Fanar, il capo della diocesi di Tamassos ha cambiato significativamente la sua retorica. Secondo lui, l'obbedienza alle decisioni della Chiesa cipriota sulla questione ucraina è "un impegno per ogni membro del nostro Santo Sinodo, che rispetta il nostro Sistema sinodale", ha sottolineato. "Non posso darvi una risposta più chiara, per obbedienza al Santo Sinodo", ha sottolineato.

Il vescovo cipriota ha anche affermato che le ragioni per cui si è astenuto dal partecipare alle riunioni del Santo Sinodo hanno a che fare con il modo in cui sono state prese le decisioni e le procedure sul riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". "Ho chiarito questa questione con sua Santità (il patriarca Bartolomeo, ndc), e, ora, con i dati che abbiamo oggi, considero questa questione per me chiusa", ha detto il vescovo.

Come si vede, se in precedenza il metropolita Isaias affermava di non poter essere d'accordo con il riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" perché contrario ai canoni della Chiesa e alla sua coscienza gerarchica, ora il vescovo affermava di opporsi solo per inosservanza con la procedura per il riconoscimento della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Se un anno fa il metropolita affermava di non essere obbligato a obbedire al Sinodo, che prende decisioni anti-canoniche, ora vi ha dichiarato obbedienza incondizionata. Cosa è successo al metropolita Isaias, e cambierà la sua posizione sulla questione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"?

La visita al Fanar e l'elezione del primate: cosa hanno in comune?

Per rispondere alla domanda di cui sopra, devono essere presi in considerazione alcuni punti molto importanti.

Il fatto è che i preparativi per l'elezione di un nuovo primate sono in pieno svolgimento nella Chiesa cipriota. L'arcivescovo Chrysostomos è malato. Infatti non è più in grado di svolgere le sue funzioni, quindi la questione del suo successore è più pressante che mai.

Ci sono diversi vescovi in corsa per la carica di primate della Chiesa cipriota. Questi sono il metropolita Athanasios di Limassol, il metropolita Neophytos di Morphou e il metropolita Isaias di Tamassos.

Per qualche ragione, si ritiene che il metropolita di Morphou non abbia praticamente alcuna possibilità. Forse un tale atteggiamento nei suoi confronti è dettato dalla sua posizione intransigente e inflessibile su più questioni contemporaneamente: COVID e vaccinazione, rifiuto delle minoranze sessuali (il metropolita è già stato citato in giudizio su questo tema), nonché il problema del riconoscimento degli scismatici ucraini. Su tutti questi argomenti, il metropolita Neophytos si è espresso in modo molto forte, ed è quindi un candidato indesiderabile per la carica di primate, sia per le autorità cipriote che per molti confratelli vescovi. Di conseguenza, la maggior parte delle preferenze è diretta ai metropoliti Athanasios e Isaias.

Qui dobbiamo ricordare che l'elezione del primate della Chiesa cipriota presenta alcune peculiarità che incidono significativamente sul processo elettorale. Per esempio, più di mezzo milione di ciprioti ortodossi ha il diritto di partecipare all'elezione dell'arcivescovo. L'elezione stessa si svolge in tre fasi: prima i cittadini con diritto di voto approvano 1.400 rappresentanti speciali che, a loro volta, eleggono tra di loro 100 elettori. Sono questi ultimi che compongono il concilio che vota i candidati al trono arcivescovile, insieme ai rappresentanti della stessa Chiesa ortodossa cipriota. Cioè, non solo la posizione dei vescovi, ma anche il sostegno del popolo è di grande importanza.

Ed ecco il punto più interessante.

Il metropolita Athanasios gode di grande autorità tra i fedeli. I suoi scritti spirituali, sermoni e discorsi sono tradotti in molte lingue straniere e la reputazione di un discepolo di asceti del Monte Athos influisce in modo significativo sull'atteggiamento della gente comune nei suoi confronti. Inoltre, il metropolita Athanasios avrebbe potuto dirigere il Santo Sinodo nell'elezione del 2006 del nuovo primate della Chiesa di Cipro, se il metropolita Nikiphoros di Kykkos (che è il confessore del metropolita Isaias, tra l'altro) non avesse ritirato la sua candidatura a favore dell'attuale capo della Chiesa cipriota, l'arcivescovo Chrysostomos. Il gruppo di vescovi che sostiene il metropolita Isaias comprende e sa molto bene che sarà molto difficile competere con il metropolita Athanasios alle prossime elezioni. Ecco perché si può presumere che abbiano deciso di ottenere il sostegno del patriarca Bartolomeo, che sia i greci che i ciprioti percepiscono come il "padre della nazione", e di cui molti ascoltano le opinioni.

Un'allusione indiretta a questa ipotesi è stata data anche dallo stesso metropolita Isaias, il quale ha affermato che il suo viaggio al Fanar si è svolto con l'approvazione e la benedizione del "geronda" (anziano) metropolita Nikiphoros di Kykkos.

Quindi, la "riconciliazione" con il patriarca Bartolomeo, molto probabilmente, è avvenuta nell'ambito della campagna elettorale, e il "baciare le mani" al patriarca è stato dettato dal desiderio del metropolita Isaias di dimostrare che il suo atteggiamento nei confronti del Patriarcato di Costantinopoli è quanto mai leale. Ciò è particolarmente importante alla luce delle accuse di russofilia mosse contro di lui non molto tempo fa.

Qual è il prezzo di un possibile primato?

Ogni ucraino è preoccupato per la domanda: il metropolita di Tamassos cambierà la sua posizione sulla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" se sarà eletto arcivescovo di Cipro? Siamo più propensi a pensare che non lo farà. Come mai?

In primo luogo, lo stesso metropolita Isaias si è ripetutamente espresso contro la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".

In secondo luogo, nonostante tutte le sue dichiarazioni nell'ultima intervista, nonostante abbia notevolmente ammorbidito la sua posizione su molte questioni, il metropolita non ha mai affermato di riconoscere Dumenko e la sua struttura.

In terzo luogo, il suo anziano, il metropolita Nikiphoros, ha scritto un ottimo libro sulla "questione ucraina", dove ha analizzato tutte le argomentazioni del Fanar ed è giunto alla conclusione che la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" non può essere riconosciuta come Chiesa, né da un punto di vista canonico né da un punto di vista storico.

Pertanto, osiamo suggerire che tutte le parole e le dichiarazioni del metropolita di Tamassos, da lui fatte dopo la sua visita dal Fanar, sono il consueto tributo greco agli anziani e un esempio di retorica bizantina volta a sostenere la sua candidatura da parte del patriarca Bartolomeo.

Tuttavia, la Sacra Scrittura ci insegna a non sperare nei "figli degli uomini". Non molto tempo fa, tutti sono rimasti scioccati dall'atto del patriarca di Alessandria, che ha cambiato di 180 gradi la sua posizione sulla situazione ucraina.

Qualsiasi decisione di un cristiano, sia esso un vescovo o un laico, è una questione della sua coscienza cristiana. Ma noi crediamo che l'esempio del patriarca Theodoros sia una triste eccezione.

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