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  Il Sinodo della Grecia si oppone al nome e al territorio della Chiesa ortodossa macedone

Orthochristian.com, 8 giugno 2022

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romfea.gr

Il Santo Sinodo permanente della Chiesa di Grecia accoglie con favore la decisione del Patriarcato di Costantinopoli di riconoscere come canonica la Chiesa ortodossa macedone-Arcivescovado di Ohrid, ma ha "serie obiezioni e riserve" sulla decisione della Chiesa serba di concederle l'autocefalia.

Come riporta Romfea, il Sinodo greco contesta la Chiesa serba su tre punti:

1. Il nome dato alla Chiesa neo-autocefala: "Chiesa ortodossa macedone-Arcivescovado di Ohrid"

Questo problema è stato a lungo un punto dolente nel mondo greco e la Grecia ha a lungo contestato il nome della vicina Repubblica di Macedonia, sostenendo che la Macedonia è storicamente greca e che la Repubblica di Macedonia quindi non ha il diritto di scegliere il proprio nome. Il 12 giugno 2018 è stato firmato il Trattato di Prespa tra Grecia e Macedonia, con quest'ultima che ha ufficialmente cambiato nome in Repubblica della Macedonia del Nord.

Tuttavia, rimane un problema anche all'interno del mondo ecclesiastico. Per esempio, nell'autunno del 2020, il metropolita Theoklitos di Florina, Prespa ed Eordaia ha espresso l'opinione che la Chiesa ortodossa macedone non dovrebbe ricevere l'autocefalia a causa del suo nome, dicendo: "Dato che non riconosciamo il paese vicino come Macedonia del Nord, come vi aspettate che riconosciamo l'autocefalia 'macedone'?... Secondo la mia personale opinione, il patriarca Bartolomeo non dovrebbe concedere loro l'autocefalia".

Nel settembre 2018, lo stesso patriarca Bartolomeo ha annunciato che non avrebbe mai riconosciuto la Chiesa ortodossa macedone fintanto che avessero usato il termine "macedone" nel loro titolo. Dopo che è diventato pubblicamente noto all'inizio di maggio di quest'anno che le Chiese serba e macedone erano impegnate in fruttuosi negoziati per sanare lo scisma durato 55 anni, Costantinopoli ha deciso rapidamente di riconoscere la canonicità della Chiesa ortodossa macedone solo pochi giorni dopo.

Nella sua decisione di entrare in comunione con la Chiesa macedone il 9 maggio , il Sinodo di Costantinopoli ha dettato che essa fosse chiamata semplicemente "Arcivescovado di Ohrid".

Al contrario, nella sua stessa decisione di accogliere nuovamente la Chiesa ortodossa macedone in comunione come Chiesa autonoma, il Concilio episcopale serbo non ha posto alcuna restrizione al nome della Chiesa, ma ha solo raccomandato di risolvere la questione in consultazione con le Chiese di lingua greca. Lo stesso è scritto nel tomos d'autocefalia consegnato alla Chiesa ortodossa macedone il 5 giugno .

Nel frattempo, ci sono figure all'interno della Chiesa ortodossa bulgara che, d'altra parte, rifiutano non il termine "macedone", ma il termine "arcivescovado di Ohrid", poiché la Chiesa bulgara si considera il successore dell'antico arcivescovado di Ohrid.

2. Il permesso alla Chiesa ortodossa macedone di mantenere le sue diocesi della diaspora

Nella sua decisione, il Sinodo di Costantinopoli ha stabilito che la Chiesa ortodossa macedone avesse giurisdizione canonica solo all'interno della Repubblica di Macedonia, il che la priverebbe delle sue quattro diocesi della diaspora in Europa, Nord America, Australia e Nuova Zelanda.

La decisione non dice esplicitamente cosa accadrebbe a quelle diocesi. Più recentemente, quando Costantinopoli ha dato un tomos di autocefalia alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" scismatica, ha dettato che le parrocchie della diaspora delle giurisdizioni che si sono unite per formare la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" fossero cedute a Costantinopoli.

Ancora una volta, la Chiesa serba non ha posto tali restrizioni alla Chiesa ortodossa macedone.

I diversi atteggiamenti delle Chiese serba e di Costantinopoli sono stati sottolineati dalla diocesi australiano-neozelandese della Chiesa ortodossa macedone quando ha pubblicato il testo integrale del tomos dell'autocefalia concesso dalla Chiesa serba in un articolo intitolato: "la Chiesa ortodossa serba ha riconosciuto ufficialmente la piena autocefalia della Chiesa ortodossa macedone-Arcivescovado di Ohrid con un tomos, e in contrasto con il Patriarcato di Costantinopoli, senza clausole condizionali che ne limitano l'autocefalia e la struttura in termini di nome, la portata della sua giurisdizione nel paese di origine e la cura pastorale per i fedeli macedoni della diaspora".

Al contrario, il Sinodo della Grecia afferma che la decisione di Costantinopoli di limitare il nome e il territorio della Chiesa ortodossa macedone porta conforto al clero e al popolo greco.

La stessa Chiesa di Grecia aveva parrocchie nella diaspora fino al 1922, quando il patriarca Meletios Metaxakis di Costantinopoli dichiarò il diritto di Costantinopoli a tutte le parrocchie ortodosse al di fuori dei confini delle Chiese ortodosse locali. La Chiesa di Grecia inizialmente resistette a questa mossa, ma il governo salito al potere in seguito a un colpo di stato militare costrinse la Chiesa a riconoscere Metaxakis come patriarca nel settembre 1922, incluso il suo trasferimento delle parrocchie della diaspora greca al proprio omoforio.

3. La Chiesa serba non dovrebbe concedere l'autocefalia, perché questa è prerogativa esclusiva del Patriarcato di Costantinopoli

In questo, il Sinodo greco fa eco all'ecclesiologia proposta dal Patriarcato di Costantinopoli, che è oggetto di serio dibattito nel mondo ortodosso. Altre Chiese locali sostengono che una Chiesa madre ha il diritto di concedere l'autocefalia agli organi della Chiesa al suo interno, in questo caso la Chiesa serba che concede l'autocefalia alla Chiesa macedone, che era una Chiesa autonoma del Patriarcato serbo.

Nel XX secolo, i Patriarcati di Mosca e Costantinopoli hanno emesso tomoi in competizione alle Chiese di Polonia, Georgia, Terre Ceche e Slovacchia, e Mosca ha anche concesso un tomos di autocefalia alla Chiesa ortodossa in America nel 1970, che Costantinopoli e diverse altre Chiese si sono rifiutate di riconoscere, sebbene essa fosse stata precedentemente riconosciuta dalle Chiese di Polonia, Bulgaria, Terre Ceche e Slovacchia, oltre alla Russia.

Gran parte della controversia che circonda la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" scismatica è incentrata sul fatto che Costantinopoli ha concesso un tomos a persone su cui non aveva giurisdizione canonica (ha fatto lo stesso con la Chiesa di Polonia nel 1924, che allora faceva parte della Chiesa russa).

Sembra che anche la leadership della Chiesa macedone stia seguendo Costantinopoli su questo tema. Sua Eminenza l'arcivescovo Stefan ha detto che attende un tomos di autocefalia universalmente riconosciuto da Costantinopoli, anche se non è chiaro se la Chiesa ortodossa macedone acconsentirà alla privazione del suo nome e delle diocesi della diaspora.

Nel frattempo, il Sinodo greco ha deferito la questione ai suoi Comitati sinodali sulle questioni dottrinali e canoniche e sulle relazioni inter-ortodosse e intercristiane per esaminare la questione e formulare ulteriori raccomandazioni per il Sinodo.

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