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  La pittura dei murali iconografici al monastero di san Gregorio Palamas

di Vladimir Grygorenko

Orthodox Arts Journal, 15 settembre 2020

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Mi è stato chiesto di dipingere i murali iconografici nella nuova cappella del monastero di san Gregorio Palamas a Perrysville, Ohio. Questa cappella, dedicata a san Gregorio Palamas, è un altro buon esempio di architettura ortodossa contemporanea, che unisce l'aspetto tradizionale degli interni bizantini con i familiari dettagli esterni dell'architettura rurale locale. È stata progettata da Andrew Gould e costruita nel 2019, nel cuore del paese degli amish. Semplice ma elegante dall'esterno, questo edificio relativamente piccolo è abbastanza spazioso all'interno, con proporzioni progettate con cura e un'attenzione ai dettagli che caratterizza l'approccio di Andrew a ogni edificio che crea.

l'interno prima di iniziare i murali

Le superfici interne sono state intonacate con intonaco calce-cemento prodotto da KEIM USA. Queste pareti intonacate, con il loro colore bianco sporco naturale, i bordi morbidi e la struttura vivace, riproducono l'aspetto semplice e autentico degli edifici ecclesiastici antichi. Un nuovo materiale per gli artigiani locali, la superficie KEIM si è rivelata un po' sovraccarica, risultando in una consistenza più "sabbiosa" del previsto.

Per preservare la bellezza naturale di queste pareti, per il progetto murale sono state utilizzate pitture KEIM ai silicati. Queste pitture minerali hanno una durata eccezionale per applicazioni interne ed esterne, e formano un rivestimento traspirante perfettamente opaco. Molto simile ai murali storici realizzati in vero affresco, la pittura ai silicati è l'unica pittura che può essere applicata con così tanto successo su queste superfici.

La mia filosofia è che ogni singolo murale in una chiesa ortodossa deve essere una parte di una composizione iconografica completa, che possa testimoniare la visione ortodossa di Dio e della sua Chiesa.

Tali composizioni devono prendere in considerazione ogni elemento architettonico e caratteristica spaziale di una data struttura della chiesa, i bisogni spirituali e la visione della comunità ecclesiale locale, insieme ad altri elementi tecnici e storici. Ai nostri giorni, semplicemente non è sufficiente copiare murali di chiese storiche e posizionarli senza un ordine particolare sui muri degli edifici contemporanei, affermando che questa sia una "conservazione della tradizione". Un approccio così semplicistico porta solo a una decorazione murale mal organizzata, che lascia le chiese ingombre di immagini, distraendo la nostra preghiera invece di aiutarla.

Durante il nostro primo incontro nel gennaio 2020, l'abate del monastero padre Joseph e io abbiamo discusso della visione iconografica completa e delle richieste specifiche della fraternità monastica. Sebbene l'intero interno possa essere completato tra molti anni, l'altare e il muro est dovevano essere progettati come parte di questo programma generale.

Mentre la cappella è dedicata a san Gregorio Palamas, la festa della Trasfigurazione è stata particolarmente importante per la fraternità. Mi è stato quindi chiesto di trovare un posto di rilievo per il murale della Trasfigurazione nella mia composizione e, dopo alcune considerazioni, abbiamo convenuto che il posto migliore sarebbe stato la volta a botte sopra l'iconostasi. La prima fase del progetto comprende l'intera area dell'altare e la Trasfigurazione, con cupola e pennacchi a seguire in un secondo momento.

Per scegliere la migliore composizione per questo complesso edificio, ho dovuto creare un modello tridimensionale in scala di tutta questa sezione della chiesa che sarebbe stata decorata per prima.

Sebbene laborioso e dispendioso in termini di tempo, questo processo mi ha aiutato a sentire lo spazio e perfezionare la composizione della Trasfigurazione, che si estende su tutta la volta e circonda lo spettatore. Insieme a dozzine di vari schizzi preparatori, questo modello ha anche risparmiato molto tempo durante la pittura sul muro stesso.

L'altare

L'idea teologica principale proclamata dai murali dell'altare è duplice: pone Cristo al centro del nostro culto e dichiara che la nostra liturgia ha origine dall'ultima cena di Cristo con i suoi discepoli.

L'area dell'altare nella chiesa di san Gregorio è relativamente bassa e allungata, il che non consente più di due file di immagini. L'iconostasi, che è stata conservata dalla vecchia chiesa, copre la vista verso l'abside dell'altare dalla navata e separa l'altare dal volume principale della chiesa.

In queste condizioni, ho deciso di spostare l'immagine della Platytera dall'abside dell'altare e di sostituirla con la Deisis (Cristo in trono con la Theotokos e san Giovanni Battista). Il significato spirituale di questa immagine è spiegato dal testo sulla fascia gialla sotto Cristo: "Esaltate il Signore nostro Dio e prosternatevi allo sgabello dei suoi piedi, poiché è santo" (Salmo 99:5)

Mentre l'immagine della Platytera appare spesso nelle absidi degli altari, la Deisis è meno comune, ma può essere rinvenuta sin dai primi tempi, soprattutto nelle comunità monastiche. Uno di questi esempi si trova nella chiesa della Trasfigurazione nel monastero di Mirozh a Pskov, in Russia, dipinta da maestri bizantini all’inizio del XII secolo.

Nella Deisis, Cristo è raffigurato seduto su un trono decorato, coperto da un cuscino e da un panno liturgico bianco. Lo stesso panno è ripetuto nella composizione circostante della comunione degli apostoli, come copritavolo d'altare. Quel piccolo dettaglio dovrebbe ricordarci che Cristo stesso è "l'offerente e l'offerto" nella comunione.

Al livello inferiore, otto santi vescovi sono raffigurati di fronte allo spettatore e circondano la mensa dell'altare, concelebrando con il sacerdote officiante, affermando così l'unità tra la chiesa eterna dei santi e la chiesa locale che celebra la liturgia qui e ora.

La Trasfigurazione e la Platytera

La volta a botte sopra l'iconostasi illustra il Tropario della Trasfigurazione: "Ti sei trasfigurato sul monte, o Cristo Dio, / rivelando la tua gloria ai tuoi discepoli per quanto lo potevano. / Fa' risplendere anche su noi peccatori la tua eterna luce, / per l'intercessione della Theotokos, / o datore di luce, gloria a Te".

L'immagine della Theotokos con Cristo occupa l'area direttamente sopra l'iconostasi ed è separata dall'immagine della Trasfigurazione da una sottile fascia ornamentale.

Anche se, secondo gli evangelisti, la Madre del nostro Signore non aveva partecipato all'evento della Trasfigurazione, la vicinanza di queste due immagini permette agli spettatori di contemplare l'ultima parte del Tropario: "Fa' risplendere anche su noi peccatori la tua eterna luce, / per l'intercessione della Theotokos..."

Possiamo anche ricordare un altro Tropario, quello della Natività della Madre di Dio: "... Il sole di giustizia, Cristo nostro Dio, / è rifulso da te, o Theotokos!"

Questo è il motivo per cui ho scelto di raffigurare Cristo nel grembo di sua madre in vesti bianche (come nella Trasfigurazione sopra) con attorno un cerchio rosso brillante, a simboleggiare la sua gloria. Lo stesso colore rosso della gloria sarà utilizzato successivamente per l'immagine del Pantocratore nella cupola, unendo così tutte e tre le composizioni dal tema comune della Luce divina.

L'area relativamente ampia e la forma complessa della volta a botte mi hanno permesso di espandere la composizione tradizionale della Trasfigurazione con due tra le immagini correlate della teofania dell'Antico Testamento: Mosè che riceve la Legge (Esodo 19:9) e la rivelazione di Dio a Elia sul Monte Oreb (1 Re 19:11).

In questi eventi biblici, entrambi i profeti non furono in grado di vedere Dio faccia a faccia: Elia è raffigurato mentre si nasconde da Dio che gli parla dalla nuvola, e anche Mosè può vedere solo la nuvola. Solo nella Trasfigurazione sul Monte Tabor incontrano e vedono personalmente quel Dio che aveva parlato con loro.

Con il grande aiuto di mia moglie Olga Rusanova, responsabile degli ornamenti decorativi, l'intero progetto è stato eseguito con pitture ai silicati KEIM direttamente sulle pareti in sole undici settimane, e senza interrompere la vita liturgica del monastero.

La superficie ruvida delle pareti a volte creava effetti simili a mosaici, il che non fa che migliorare l'aspetto autentico dei murali finiti.

Secondo l'abate, padre Joseph, la fraternità del monastero è stata molto soddisfatta del risultato e attende con impazienza la continuazione del progetto nel prossimo anno.

studio tridimensionale della pittura

schizzo preparatorio della vernice

l'esterno della cappella

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